在路上

中圖分類號：I206 文獻標識碼：A 文章編號：1008-925X(2012)O8-0021-01

摘要：凱魯亞克是20世紀美國文學史上一顆璀璨的明珠，他描寫的“垮掉的一代”形象，至今仍為人稱道。本文通過對《在路上》的解讀，淺析這一形象，并結合其與現(xiàn)代社會關系，做出探討。

關鍵詞：凱魯亞克 在路上 “垮掉的一代”

1957年出版發(fā)行至今，《在路上》從未逃離文學批評家的目光，有人將它奉為頹廢派小說的圣經(jīng)，有人認為它是充斥著性、煙酒、大麻的淫穢之作。主人公薩利一行，在去往美國西部的路上，瘋狂泡妞、做愛，做出了許多在文明人看來難以啟齒的事情。很多人認為這本書是在向世人展現(xiàn)20世紀50年代美國青年的叛逆和極端生活體驗。但是，如果《在路上》只單純停留在這一層面，就不可能屹立文壇那么多年，在這些看似荒誕、怪異的行為背后，必然有著等待挖掘，引發(fā)深思的東西。

很多評論家認為，作者更多地想要表達二戰(zhàn)后美國年輕一代對于精神生活的不懈追求。即對于信仰、明天和夢想的追逐。狄恩身處新墨西哥的教養(yǎng)院，雖吃穿不愁，心靈卻很貧乏。或許，他閑暇時也想過：耶穌到底存不存在？人從哪里來，又要到哪里去？這些都沒人回答他，所以才想要學學尼采。后來，當薩利面臨困境的時候，又說“但是我現(xiàn)在需要的是認清這些因素，按照叔本華的哲學來認清這些事物的本質(zhì)……”此時的薩利，仿佛身處迷宮，里面的路盤根錯節(jié)，迷宮里的人困惑、壓抑，急切地想從里面開出一條路。但他忘記了，米歇爾·傅科曾說“迷宮不是讓人不知所措的地方，而是讓人從那里出來時永遠迷惘的所在。”薩利永遠也無法給眾多層出不窮的問題找到合適的答案。他想要按照叔本華的那一套哲學來看清事物，卻越來越迷茫、悲觀。道路一直延伸，生活依舊繼續(xù)。他們還是在路上，馬不停蹄地尋找這精神上的滿足，靈魂的依托。他們開車走到弗吉尼亞的荒原，看見一個人，衣衫襤褸，卻捧著一本破舊的《圣經(jīng)》如饑似渴地誦讀。 50年代的美國，正在慢慢舔舐二戰(zhàn)的傷疤，和蘇聯(lián)的冷戰(zhàn)，讓整個世界充斥著濃濃的火藥味，麥卡錫主義的泛濫，強權大國主義的夢想，這些都讓原本對于基督教堅定的信念變得動搖，人們開始搞不懂它到底是一種單純的信仰，還是可以被政治家隨意利用的無恥的政治武器。但是，在各種思潮、運動都無法給心靈找到一個真正皈依的時候，人們對于基督教的熱忱又似乎回籠。只是，他們?nèi)圆淮_定耶穌基督是否能夠救贖靈魂，指引方向？作者借狄恩之口向薩利問出“你的道路是什么，老兄？——乖孩子的路，瘋子的路，五彩的路，浪蕩子的路，任何的路。到底在什么地方、給什么人，怎么走呢？” 是啊，我們該何去何從，世界將何去何從呢？不知道。因為，小說的末尾，狄恩走進了黃昏，薩利卻依舊在十字路口徘徊。狄恩在迷茫中找到了想要的生活——一個好丈夫，好父親。而薩利，面對生活這條路，卻仍舊不知道該如何去走，他還要在路上，不停地追求，不停地等待，直到有一天，戈多來敲開他的門。

一部文學作品，如果不能夠?qū)ΜF(xiàn)實生活有所關照，它就沒有任何價值。《在路上》作為一部經(jīng)典，能給予我們現(xiàn)代社會的人很多啟示。與50年前相比，我們的社會物質(zhì)文明更加進步，有了電腦，可以更加方便快捷地獲得信息；有了更多的衛(wèi)星，可以更快地捕獲人們的各種狀況；有了更快捷的飛機，可以迅速到達目的地……馬格納雷拉認為，“現(xiàn)代化是發(fā)展中的社會為了獲得發(fā)達的工業(yè)社會所具有的一些特點，而經(jīng)歷的文化與社會變遷的，包容一切的全球性過程。”那么，按照這個說法，我們現(xiàn)在也開始大踏步邁進現(xiàn)代化的殿堂了。但是，人總是顧此失彼。現(xiàn)代化，在我們眼里，很多時候只是物質(zhì)層面的提升，而精神文明，我們卻忽視了。

馬克斯·韋伯指出，現(xiàn)代化的基本精神就是“理性化”，“現(xiàn)代化說到底，是人類借助(工具)理性來實現(xiàn)對自然界和人類社會生活本身的控制能力的增長。”現(xiàn)代化致力于把人從各種束縛中解放出來，努力擴大人的獨立自主性，刺激和鼓勵人向內(nèi)挖掘潛能向外征服世界，從而使人的能量最大限度地發(fā)揮出來，使世界成為富裕的、文明的世界。現(xiàn)代文明使人類成功擺脫對“自然環(huán)境”的恐懼，進入了“自由生存”階段。但是人類迅速滑入一個極端：“瘋狂”生存。現(xiàn)代文明的迅速發(fā)展，導致了許多不良后果：欲望得不到滿足感到痛苦，得到了滿足又感到空虛，而欲望又在被刺激、被開發(fā)，永遠得不到充分的滿足。物質(zhì)文明泛濫，金錢拜物教猖狂，精神文明一落千丈，世風日下，這樣一來，人的心靈始終躁動不安，不能得到片刻的安寧。

現(xiàn)在的中國，就算是沒有出現(xiàn)真正意義上的“垮掉的一代”，至少也是初現(xiàn)雛形了。中國人的內(nèi)斂、中庸之道讓我們并未像狄恩他們那樣狂放，完全展示出人最原始本真的狀態(tài)。我們沒有任何宗教信仰，靈魂無從依托，我們也渴望夢想，也曾試著追尋，在這漫漫長路中，有的人成功了，有的人卻失敗了。因為迷失了方向，迷失了自我，所以我們選擇自我流浪，我們無所事事、談情說愛、網(wǎng)上聊天、花前月下，過早開發(fā)本能，我們自我沉淪、自甘墮落、自尋短見……最后，居然發(fā)現(xiàn)，原來，這樣的生活也挺好，于是，我們停下了追逐的腳步，放棄了最初的追求，真的成了“more and more to live on， but less and less to live for.”如果說現(xiàn)在我們的叛逆，是學習西方的所謂的“垮掉的一代”，那么我不禁要感到悲哀了，因為，我們只是看到了最表面的東西，我們錯誤的把他們放蕩不羈的行為當成是一種時尚，認為K粉、援交就是標新立異，這是在拿自己的美好青春去做賭注，到頭來很可能什么都沒有得到。

但是，也有值得我們欣慰的地方，至少，現(xiàn)在的90后并不是70、80后的翻版，他們有著自己的特質(zhì)，或許，他們在上一代眼中是另類，但正是這些另類典型的存在，才讓文化生態(tài)得以平衡。他們就像是投進平靜湖面的小石子，在湖面蕩起陣陣漣漪，雖然有時候波紋大一點，會引起一些湖底的小動蕩，一石激起千層浪，這樣才能暴露出問題所在，進而逐一解決，這樣，社會才有進步的希望。

所以，現(xiàn)在的這一代，可能稱之為“淪陷的一代”更加合適，等到有一天，他們能夠走出今天的泥潭，那，希望就不遠了。

參考文獻：

⑴[美]杰克·凱魯亞克著，王永年譯.在路上[M].上海譯文出版社，2011