西蒙娜·韋伊的信仰與重負

中圖分類號：B0 文獻標識碼：A 文章編號：1008-925X(2012)O8-0011-01

摘要：愛真理意味著接受空虛，繼之接受虛空，繼之接受死亡。真理是同死亡在一起的。初讀之時隱約記得，只要孜孜不倦的努力，終有一天你會進入這個天才所特有的領域-真理王國。薇依的一生是行動的一生，她厲行著哲學的每一步道路，她渴望真理企及真理，沒有誰能像她這樣果敢棄絕的，在信仰的驅使下，在真理的道路上前進著，或許是匍匐的，這樣的重負帶給我們的是遙不可及的敬畏。韋伊像天空一道亮閃的星，帶給我們企及上帝的信仰，帶給我們追求真理的勇氣，在生這一道路上告訴我們人之信仰為之所受，重負之下彰顯的生命之美。

關鍵詞：信仰 重負

1、韋伊的信仰

每當一個人懷著能更好地理解真理的唯一愿望而聚精會神時，他所取得的這種能力就越大，即使他的努力并沒有產生任何看得見的成果。愛斯基摩人的一個傳說在解釋光明的起源時說：“一只生活在長夜里的烏鴉由于找不到食物而渴望光明，于是大地就亮了起來?！比绻_實有愿望，如果所渴望的東西確實是光明，那么對光明的渴望就會產生光明。當人們聚精會神時，便會真正地產生渴望。如果其他一切雜念都已排除，那么真正渴望的就是光明，就是當擊中精神的努力在許多年之中從表面看來可能是毫無成果，有一天，同這種努力完全相當的光明一定會充滿靈魂。每一分努力都為無法奪走的寶庫增添一點財富。阿爾斯本堂神甫為學習拉丁文多年努力苦讀，收效甚微，這種努力卻在絕妙的鑒別方面取得了完全的成功，他通過悔罪者的言論，甚至在他們保持沉默時也能夠察覺到他們的內心世界的活動。”

這一類的信念是試驗性的。但是，如果人們在體驗這些信念之前并不相信，如果人們并想自己所相信的那樣去做，那么永遠不會得到有關這些信念的經驗。這里有一種矛盾現象。對于一切有益于精神進步的知識來說，從某一特定層次起，都是如此。倘若人們在證實這些知識之前并沒有吧它們當作行為準則；倘若在很長時間里，人們并沒有僅僅通過信仰——一種起先是黑暗的無光明可言的信仰——同知識緊緊相聯，那么人們永遠不肯那個將這些知識變成信念。信仰是必不可少的條件?！?/p>

韋伊對于我們來說就是一道遙不可及的光，我們從她的身上吸光吸熱，溫暖自己。她用自己切實可行的一生向我們描繪了其為理性哲學所躬行，其為信仰所折行。以致后來她的母親這樣黯然道：與其所取得的成就，其實我所希望的是她能獲得幸福啊。

幸福，對于韋伊來說，或許就是一直不斷的親力親為，不斷的體驗著，不斷的用她的勇氣實踐著她的信仰。

如果說卡夫卡就是圣徒，那是比喻。如果說韋伊是圣徒，那不是比喻，她就是。她的存在就像壯麗的星空一樣，她不僅觸及到真理，她就是真理本身，她是無法企及的圣徒，讓人待詔敬畏。

誠然，韋伊的信仰是棄絕肉身的極端痛苦的天主教徒式的信仰。蘇珊桑塔格曾這樣說過：“我不相信，她（薇依）死后發表的著作和論文所贏得的成千上萬讀者中，有多少人真正分享著她的思想。此外，也沒有必要分享——沒有必要去分享西蒙娜.薇依對天主教的極度痛苦，無法排遣的愛，獲取接受她的有關上帝缺席的諾斯替神學，或去擁護她棄絕肉身的理想，或贊同她對羅馬文明以及猶太人的極不公正的仇恨?！覀冎蚤喿x這些具有如此犀利的原創性的作家，是因為他們個人威望，是因為他們堪稱典范的嚴肅性，是因為他們獻身于自己的真理的明顯意愿，此外——只不過零碎的——因為他們的‘觀點’?！?/p>

薇依的信仰是純粹唯一決然的：真理，真理。

她所行的事，都是出自自己內心得到的啟示，既不從俗，也不從眾。

更不會聽從某個教會的訓導。她在解釋自己為什么不入教時，不是說道“如果上帝要召喚我進入，他會迫使我的”，換句話說，如果沒有體認到這個意志，她不會因為世俗、家人、朋友......等等原因進入到這個團體里去。

對西蒙娜·韋伊，我們能說甚么呢？從她那邊，我們見到了一個殘暴的生命現象：剝奪自己。

對信仰的極端壓迫著，棄絕著肉身，帶著自己的肉身奔向著自己信仰的真理王國。

2、韋伊的重負之愛

韋伊身上有種“殉難精神”，她主動的尋求受難。

愛是我們貧賤的標志。上帝只可能愛自己。我們只可能愛他物。并不因為上帝愛我們，我們才應當去愛上帝。而是因為上帝愛我們，我們應當愛自己。若無此動機，又如何自愛？若無此轉折，自愛是不可能的。若我的雙眼被人蒙住，我的雙手被縛在棍子上，這根棍子將我同事物分開，但我通過它探索著事物。我只感知這根棍子，我只感知這面墻。造物對于愛的功能來說也同樣。超自然的愛只觸及造物，只朝著上帝而去。它只愛造物（我們有其他東西要愛的嗎？，但造物是中介者。以此名義，它也愛所有的造物，包括自身在內。像愛自己那樣愛一個陌生人，這意味著愛自己就像愛陌生人一樣，兩者是對等的。

當歡樂和痛苦都使人有同等的感激時，對上帝的愛便是純潔的。對于幸福的人來說，愛就是愿意分擔不幸的被愛者的痛苦。對于不幸的人來說，愛就是在得知被愛的人在快樂之中而心滿意足。本人卻不分享這種快樂，也無分享的愿望。在柏拉圖看來，肉體的愛是真正愛情的蛻化形象。純潔的人類之愛（夫婦的忠貞）就是愛得不那么卑微的形象。高尚的觀念只能是當時的愚蠢之念。

我們身上一切卑劣或平庸的東西都抗拒純潔，并為挽救自身而需玷污這種純潔。

玷污，就是更改，就是觸摸。美，是人們無法改變的東西。對它施威，便是玷污。占有，便是玷污。

純潔地去愛，就是接受距離，就是愛自身和人們所愛之物間的距離。任何之愛都需純潔。

韋伊的重負殘忍的厲行著純潔，即使人性之卑賤處，韋伊也是忍受著肉身所不能，為之純潔，為之愛。