科技“綠化”生活

如今，我們需要充分利用現代科技的力量來實現環保與發展的平衡，目標只有一個——讓科技助力“低碳增長”，為人類帶來“綠色生活”。

2012年6月10日至16日是中國第２２個全國節能宣傳周。今年宣傳周的主題是“節能低碳綠色發展”。“綠色”概念如今日益深入人心，秉持著節能、環保、低碳理念設計的新能源電動汽車越來越多的出現在人們視野。這些采用了綠色能源、使用低能耗電器、循環利用資源減少排放的新式交通工具，在為保護自然做出貢獻的同時，也讓人類的生活更加美好。此外，少乘車多騎行或步行也日漸成為人們提倡的低碳出行方式，既保護環境又可強身健體，何樂而不為呢？

科技，是第一生產力，是推動經濟和社會發展的主導力量。在傳統工業文明帶來的稀缺、污染、不可持續等問題圍困下，我們需要充分利用現代科技的力量來實現環保與發展的平衡。無論是高精尖技術還是小發明巧思，我們的目標只有一個——讓科技助力“低碳增長”，為人類帶來“綠色生活”。

低碳經濟顯現活力

低碳經濟是以低能耗、低污染為基礎的經濟，其核心是能源技術創新、制度創新和人類消費發展觀念的根本性轉變。我國也正在探索新的生態經濟發展道路。為此，國家發改委、科技部、環保部、住房和城鄉建設部、國資委決定首屆“世界低碳與生態經濟大會暨技術博覽會”于09年11月18日至21日在南昌召開。這無疑會推動南昌低碳經濟的發展。

發展低碳經濟，應該重視能源技術創新、制度創新，但是人消費發展觀念的根本性轉變也至關重要，特別是我們這樣的人口大國。想一想，任何一個數字乘以13億，都會是不可估量的。因而關注我們的生活方式、消費模式，本著理性、適度、節儉、清潔等原則，向節能減排的目標轉變，從生活習慣的各個細節上節約。只要每一個人都能夠注意生活中的每一個細節，“低碳經濟”就離我們不遠，美好的生態環境便是指日可待。

與“低碳經濟”相對的是“便利經濟”，“便利經濟”雖不一必定都是“高碳經濟”，但不少“便利消費”方式卻在人們不經意中浪費著巨大的能源。“便利消費”表現是“一次性消費品”滿天飛。這種方便卻加劇了耗能和污染，比如塑料袋的廣泛使用。據統計，英國每年如果塑料袋減少25%，就能減排5.85萬噸二氧化碳，相當于路上少了1.8萬輛汽車。目前我國每年用掉塑料袋約1萬多億個，據科技部《全民節能減排手冊》計算，全國減少10%的塑料袋，可節省約1.2萬噸標煤，減排31萬噸二氧化碳。“便利消費”還導致了人們越來越依賴于與自然隔絕的人工環境系統，依賴于大量消耗能源、大量排放溫室氣體的動力技術系統。除了由于現代社會生活節奏加快的原因之外，為了“面子消費”、“身份消費”，人們紛紛追求擁有小汽車、摩托車，體力活動的機會越來越少。日常生活中，往往幾百米的短程或幾層樓的階梯，人們都要靠機動車和電梯代步。推行“低碳經濟”，就必須戒除“便利嗜好”、“奢侈和面子消費”，保持傳統的生活方式，盡量減少、糾正高能耗、高浪費的消費方式。

早在2008年世界環境日，聯合國環境規劃署發表了一份報告，對個人采取“低碳生活方式”提出了七項小建議，指導人們如何從日常生活的點滴小事做起，為節能減排作貢獻。聯合國環境規劃署提出的建議包括：1.使用傳統的發條式鬧鐘替代電子鐘，這樣可以每天減少大約48克的二氧化碳排放量。2.使用傳統牙刷替代電動牙刷，這樣可以每天減少48克二氧化碳排放量。3.把在電動跑步機上45分鐘的鍛煉改為到附近公園慢跑，可以減少將近1000克的二氧化碳排放量。4.如果去8公里以外的地方，乘坐軌道交通可比乘汽車減少1700克的二氧化碳排放量。5.不用洗衣機甩干衣服，而是讓衣服自然晾干，這可以減少2300克的二氧化碳排放量。6.在午餐休息時和下班后關閉電腦及顯示器，這樣做除省電外還可以將這些電器的二氧化碳排放量減少三分之一。7.改用節水型淋浴噴頭，不僅可以節水，還可以把三分鐘熱水淋浴所導致的二氧化碳排放量減少一半。

在日常生活中，有些事情，看起來很小，但如果全世界的人長年累月人都這么做，意義卻非常重大。當綠色文明成為生活方式，成為每人自覺的運動，我們會發現自己表面上做的是那么少，然而對于環境和他人的貢獻卻因此而那么大！

科技發展促進環境保護

一代哲人海德格爾曾對西方技術世界如何擺脫困境的問題做過深入的思考。他不僅指出了無限推行技術化造成的后果與危害，而且還在哲學上對此進行了反思。在他看來，現代技術是形而上學的產物，而作為一種人類中心主義的形而上學始于柏拉圖。正是在其主客二元的基礎上，近代科學與技術將自身設定為一種“框架”，這種框架通過把自然系統納入技術生產系統，從根本上“限定”了人與自然的關系，天地萬物因此在技術的世界中只呈現為技術生產的原材料，這就蘊藏著毀掉天然自然的巨大危險。因為技術日益把人與自然隔離開來，使自然完全處于技術的控制之下，人的世界由此變成了一個貧乏的技術世界。海德格爾說：“貧乏的時代處在雙重的欠缺之中：消逝的神靈不復有，未來的東西尚未到來。”正是人類對地球的肆意劫掠，導致了人類家園面臨毀滅的危險，人的生存成為了問題。通過追問，海德格爾發現，人類對自然界掠奪式開發的理論基礎就存在于技術的本質之中。哪里有危險。哪里就有拯救的力量。海德格爾反對迄今為止的人類中心論，認為人不是大地的主人，相反，人是屬于大地、依賴于大地的。人既然生于大地，就應該接受大地的恩惠，成為自然的看護者，讓事物存在著。“只有讓事物存在著，不破壞和毀滅它，人才能從事物的存在中獲得自己的存在，與事物同在，建立人在大地上詩意般的居住。” 海德格爾認為，要使這種詩意的居住方式成為可能，就必須拋棄西方傳統的思維方式，接受一種新的思維方式。他認為在中國傳統哲學中就蘊藏著這種新的思維方式，那就是“天人合一”的淳樸的道家思想。

結合了西方的理性精神與中國傳統哲學思想，美國哲學家安德魯·芬伯格提出了一個很新穎的概念，即“前進到自然”。在他看來，目前的技術體系完全是人為的，社會體系是完全沒有自然的，因此造成了科學精神和人文精神相互割裂、不能統一的局面。要解決這一難題，正確做法“不是退回到自然，而是前進到自然，即朝向一種根據人的需要和利害關系的寬廣范圍而有意識地構造的一種總體性”。在這里，“總體性”就是要把科學精神與人文精神有機地結合起來，在技術體系中要始終貫穿著自然的價值和人的責任。科學技術本身并沒有錯，科技進步與生態平衡也并不截然對立和沖突。發展科技并不一定導致生態失衡，維護生態平衡也并不會妨礙科技進步。相反，只要我們認識到人與自然共生共榮的關系，端正對自然界的認識態度，恰到好處地運用人的主體陛和科技力量，科技就不僅是推動社會進步的巨大力量，而且也是更有力地保護和改善生態環境的有效手段和工具；反過來，維護生態平衡也不僅不會阻礙科技進步，而且還是科技成果真正轉化為現實生產力的有力保證。只要我們把握好“度”，協調好兩者的關系，就一定能避免顧此失彼現象的發生，建立起科技發展與生態平衡之間相互促進、相得益彰的良性循環，從而實現現代意義上的“天人合一”關系，實現人類社會的全面進步和長足發展。

值得指出的是，數個世紀以來，當西方人以理性精神去改造自然界，尤其是發展近代科學技術，極大地促進生產的發展。實現工業化之時，中國人卻沒有從“天人合一”的關系中獲得真實的社會進步和人類主體自身的解放，沒有走出自給自足的自然經濟的封閉系統。