天井在徽派建筑規(guī)劃中的應(yīng)用性分析

摘要：走進(jìn)徽州民居，進(jìn)入大門首先見到的便是“天井”，這是徽州民居一大特點(diǎn)，由于民居四周為高出木構(gòu)架的封護(hù)墻，開窗很少也很小，所以天井主要為通風(fēng)采光之用。“天井”是徽派建筑的重要格式之一，與馬頭墻、廳堂、廂閣等共同組成徽派民居的基本構(gòu)件，也是徽州人的人文思想積淀和審美對象的主要載體。所謂“天井”，即居廳堂、兩廂、居室之中間，不加遮蓋、明亮敞開，俗稱“天空之井”。天井是徽派建筑的主要特征之一。本文從即這一角度出發(fā)，對天井在建筑規(guī)劃中的應(yīng)用性作了粗略分析，以期達(dá)到拋磚引玉之效能。

關(guān)鍵詞：徽州民居 天井 審美對象 天空之井 建筑規(guī)劃 應(yīng)用性 分析

最近省公共頻道的一檔名為“走進(jìn)新安江”的節(jié)目，其中橋段都是講述新安江兩岸民居與民風(fēng)的，這不禁引發(fā)了我對兒時的美好回憶，并將我拉回到了那個灰瓦白墻，門前屋后滿是自然植物的童年。到了春天，一望無際的金色油菜花香，陣陣襲來，讓人不得不幸福。也正是源于這樣的記憶，我開始對徽州民居的特征產(chǎn)生了濃厚興趣。繼而開始試圖運(yùn)用設(shè)計(jì)課程上教授的觀點(diǎn)，分析起無數(shù)次夢中兒時的“老房子”的來。

民居是人類歷史上最早出現(xiàn)的建筑類型，也是最基本的建筑類型。特定的地域、氣候、環(huán)境以及人們不同的生活方式，形成了各不相同的民居形式。古徽民居給人的強(qiáng)烈印象是聚族而居、規(guī)模宏大，且講究風(fēng)水、選址巧妙，其外觀是白粉墻、小青瓦及層層選迭的馬頭墻組合成清新淡雅的村落外觀和建筑物群體形象。而其內(nèi)部布局大多數(shù)是一廳兩廂，開敞式廳堂，連同狹小天井的樓層居住單元，至今在我老家的鎮(zhèn)上應(yīng)保留有這樣的古民居，一家人祖孫三代同堂，享受著這樣美好安逸的生活，實(shí)在令人羨慕，由于社會的發(fā)展，地方經(jīng)濟(jì)的帶動等等因素，老家現(xiàn)存古民居已經(jīng)寥寥無幾，而我也只能憑借現(xiàn)有資料與兒時記憶對其進(jìn)行非專業(yè)角度的分析：

一、對“天井”的印象和感覺

走進(jìn)徽州民居，進(jìn)入大門首先見到的便是“天井”，這是徽州民居一大特點(diǎn)，由于民居四周為高出木構(gòu)架的封護(hù)墻，開窗很少也很小，所以天井主要為通風(fēng)采光之用。“天井”是徽派建筑的重要格式之一，與馬頭墻、廳堂、廂閣等共同組成徽派民居的基本構(gòu)件，也是徽州人的人文思想積淀和審美對象的主要載體。所謂“天井”，即居廳堂、兩廂、居室之中間，不加遮蓋、明亮敞開，俗稱“天空之井”。徽州古民居的天井，多在堂前的下首與大門之間，由井口、井身與明堂、兩廂組成，但也有規(guī)模宏大的大宅堂廳，除主天井外，在正廳兩側(cè)及后廳，還有數(shù)個小天井。這樣的設(shè)計(jì)在我看來不單是建筑上的一種需求，我所能感受到的則是一種情感的宣泄與傳達(dá)。由高墻重門圍成的徽式古民宅，好似是徽州人看破風(fēng)塵與世隔絕；但天井的破格沖天，卻又表露出徽州人心想突破苦海重圍，能有所作為，看似坐井觀天，實(shí)則取無為而有為。除去四角關(guān)閉著的房間，在這個四周被高墻所圍的“天之井”的底部所展開的狹長形空間，在與外界完全隔絕的靜寂之中，與中間的激烈變動似乎完全無關(guān)地沉睡至今的空間，又是一個帶著一種難以動搖的倔強(qiáng)與韌勁。

二、“天井”設(shè)計(jì)的思想性

1.陰陽設(shè)計(jì)

《易經(jīng)》云：“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”一幢民居按空間層次性質(zhì)可以分為:室內(nèi)空間是太陰空間，檐廊空間是少陰空間，天井空間是少陽空間，室外空間是太陽空間。在整體上即可認(rèn)為天井空間是一個序列布局完整的“八卦”空間，有生生不息輪轉(zhuǎn)運(yùn)動規(guī)律。

整幢民居在內(nèi)外空間層次延(進(jìn))深上也形成陰陽組合關(guān)系。每一進(jìn)天井組合成為一個遞進(jìn)層次，構(gòu)成一個層次的陰陽關(guān)系。以大門別內(nèi)外，為界定領(lǐng)域第一層次;門廳之屏門為界定主客出入第二層次(即主走中門，賓走耳門);中部設(shè)天井為界定門廳與廳堂之第三層次;前堂后寢中門(照壁門)遮擋為界定內(nèi)外私密性的第四層次;樓廳后房之內(nèi)眷閨閣，為界定性別之第五層次;后廳雜役，灶廚為界定主仆之第六層次。

不同性質(zhì)內(nèi)外反映了鮮明的徽文化儒雅風(fēng)味，儒家崇尚不偏不倚，不損不過的中庸思想，反映在建筑布局上“方正對稱”左右平衡的形式。

2.虛實(shí)設(shè)計(jì)

徽州傳統(tǒng)民居早在明代就已經(jīng)非常成熟，最典型的是“四水歸堂”（四水歸堂：徽州民居的院落四邊的屋頂都是斜坡屋頂，下雨時雨水會從四面流入天井中的堂屋前面，稱四水歸堂） 的合院建筑。這是一種虛實(shí)相生的建筑形式。徽居是內(nèi)向的，對外是大面積的高聳實(shí)墻，只點(diǎn)綴通氣的小窗，起到防盜的作用；而且大量的徽居是密集建造的，相鄰建筑之間用防火山墻分隔，主要是起隔絕火焰、避免火災(zāi)蔓延的作用，后來因?yàn)檫@些墻的角部造型類似馬頭而稱馬頭墻。馬頭墻造成的徽居封閉的整體外觀，是“實(shí)”的一面；但是建筑群的內(nèi)部則用天井來實(shí)現(xiàn)和自然的交流，大片的建筑群里布滿了各式各樣的天井，天井里有植物盆景的繁茂、有居民生活的氣息，這是“虛”的一面。徽居正是在虛實(shí)相生中達(dá)到了藝術(shù)和生活完美統(tǒng)一的境界。

3. 風(fēng)水設(shè)計(jì)

中國人在建筑上歷來講究風(fēng)水，徽州民居同樣如此。風(fēng)水學(xué)主張“生氣乃第一義”，故有“氣”為陰陽之精髓，民居大小庭院均可視為功能各異之大小氣場，門廊通道則為氣流要道，相互聯(lián)成一氣，天井乃中心氣場，令居宅充滿生機(jī)與活力，徽州“天井”體現(xiàn)在風(fēng)水學(xué)的內(nèi)容主要有下面三點(diǎn)：

第一：天井通天接地，上通天納氣迎風(fēng)，下接地除污去穢，使住居環(huán)境中不斷新陳代謝、循環(huán)流轉(zhuǎn)。其中蘊(yùn)含深刻設(shè)計(jì)哲理，就是天井氣場強(qiáng)化溝通天地陰陽之氣的功能，如“天井”一詞，建筑文化意義是“通天設(shè)計(jì)”的意思。

第二：氣口循環(huán)，風(fēng)水學(xué)認(rèn)為門乃氣口，控制著氣流的引導(dǎo)和循環(huán)。門窗的設(shè)計(jì)意念更強(qiáng)調(diào)其通氣“虛”的一面，使整個民宅內(nèi)通道路線形成氣流網(wǎng)絡(luò)。

第三：藏風(fēng)聚氣，房舍高低與大小是關(guān)鍵，居宅形態(tài)空間比例對內(nèi)藏風(fēng)聚氣十分重要，過于空曠失去親合力，院落適當(dāng)緊湊可藏風(fēng)聚氣性能好，空間又不可太小，但必須要通氣才能吐故納新。民居選址之氣場原理空間并與當(dāng)?shù)貧夂颦h(huán)境相配合，構(gòu)筑成不同性質(zhì)的氣場原理。

三、“天井”設(shè)計(jì)的平面設(shè)計(jì)觀

1. “天井”的國畫感

興許是由于地理環(huán)境的影響，徽州人頗受名山大川自然風(fēng)光的熏陶，山有黃山之美，水有新安之妙。以至影響到在庭院中掘水池、堆假山、植花卉，濃縮大自然于園中。如西遞的“西園”設(shè)在三單元并例民居前，開闊尺度與民居相齊，進(jìn)深約五米，空間場地窄小，但三院相互貫通，通過花墻、景窗借景等手法，擴(kuò)大景域空間。庭院中植花木、盆景、魚池、石橙，景致幽雅，摹仿天然野趣，使人置身于大自然之中。

徽州庭院設(shè)置多以小巧玲瓏，小中見大，幽雅自然，出奇制勝，并借以群體作用擴(kuò)大自身存在，融個體于群體之中，通過院墻的景洞花窗使內(nèi)外相汲，引庭外風(fēng)光入室，構(gòu)成“桃花似火噴墻外，翠綠竹蔭借東家”、“四面春光入，無處不花香”的庭院景致。

2. “天井”的素描感

眾所皆知，徽州民居建筑藝術(shù)是一種黑白藝術(shù)，既有有中國水墨畫意趣又同時具樸質(zhì)的素描品格，有別于北京古建筑黃瓦紅墻，施油漆彩畫五顏六色。徽州民居依山傍水而座落，散落在青山綠水之間。外墻以刷白灰素描手法構(gòu)成，民居外觀封閉，僅在高墻上嵌一大門，全景展示光與影交織的裝飾效果。

民居多以灰瓦白墻為主色調(diào)，材料多以本色，淡雅清新。借助光與影的互動效果，形成藝術(shù)素描特色。正如蘇軾詩《花影》中描述的那樣：“重重疊疊上瑤臺，幾度呼童掃不開，剛被太陽收拾去，卻數(shù)明月送將來。”可見古民居意境之美。

3.“天井”的構(gòu)成感

如果細(xì)心研究，會不難發(fā)現(xiàn)，在徽州民居中不無論巨宅大院空間組合多么復(fù)雜，天井布局都有明確的內(nèi)在規(guī)律，直接表現(xiàn)在軸線的序列關(guān)系上。如歙縣鄭村汪氏居宅“和義堂”內(nèi)設(shè)九個天井，占地1600㎡，有大小廳堂九間，順三條火巷分隔成三條縱向軸線，以天井位置又有七條橫軸線相交。其特征是軸線分明、系統(tǒng)性強(qiáng)，以天井組合有序，構(gòu)圖規(guī)整。

另一個是主從明確特征，在全宅院的系統(tǒng)中設(shè)有一個主宅，即中心大廳寬大敞亮、氣勢莊嚴(yán)。縱橫軸線各路各進(jìn)的子系統(tǒng)中也有自己的主院落，各自形成不同的主從關(guān)系。主宅院有很強(qiáng)的綜合功能，是家庭中公共社交活動場所。如祁門縣渚口村有一所稱“新屋里”古宅，又稱“一府六縣”，建于清同治年間，宅主倪望重任浙江知府，其弟倪望隆任江西三南知縣，合居其宅。因“一家兼府縣”故稱該宅為“一府六縣”。府廳匾額《迪光堂》大廳為中間屋（主屋），四邊各一四合屋與一三間屋而變易其位，既統(tǒng)一且多樣。整個建筑共分大廳、小廳、東花廳、學(xué)屋、中間屋、西邊屋共六區(qū)。都有厚墻與其他區(qū)分隔，雖相隔又相通，以示昭穆雍雍之大家氣派。倪氏有二子，長子又有三孫，其弟前妻有二子，繼室也有二子，還有女兒諸位與仆人。家庭成員構(gòu)成也屬大家望族，居室并依主從特征各得其所

天井軸線層次結(jié)構(gòu)是第三特征，延縱深軸線天井位置相交一道橫軸線，并提高一個地坪層次，為“步步高升”，即一進(jìn)高一進(jìn)。一些山坡地形多進(jìn)宅院提升地面層次更為明顯。

結(jié)語：

本文所求之目的是以拋磚引玉，探尋繼承優(yōu)秀建筑文化遺產(chǎn)，通過同仁智慧與高見，挖掘設(shè)計(jì)語言內(nèi)涵，獲得真諦的啟示，并期望更多尚保留有這樣美好民居的人們，更多地重視與保護(hù)這樣的建筑。

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