從精神分析法看西游記中的人物結(jié)構(gòu)

摘要：根據(jù)弗洛伊德的精神分析學(xué)說把人的精神層次分為“本我”、“自我”和“超我”三個方面，利用這種學(xué)說來分析我國的古典小說，具有重要的研究價值。《西游記》就是一部用神魔故事來表現(xiàn)人類精神理解的著作，小說中的唐僧師徒四人以及妖魔鬼怪代表著三個層次中的不同方面，豬八戒代表“本我”，沙僧代表“自我”，唐僧則代表“超我”，孫悟空徘徊于“本我”與“超我”之間，而妖魔鬼怪綜合了人類精神的多個層次，雖然側(cè)重于“本我”，但不乏“自我”和“超我”的特征，“理想的超我”，“游走的行者”，“人性的妖魔”。本文試從魔性、人性、神性三個層面分析四種典型的人格，指出師徒四人是作者吳承恩精神世界、內(nèi)心情感投射到現(xiàn)實存在的結(jié)果，其作品是作者“心靈游歷”的外在體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：《西游記》 人物結(jié)構(gòu) 精神分析學(xué)說

眾所周知，弗洛伊德的精神分析學(xué)說認(rèn)為：人格是由本我、自我和超我三個部分構(gòu)成。其中，（一）本我是精神結(jié)構(gòu)中最古老的生命核心，由愛欲和破壞兩種本能構(gòu)成，具有潛意識的特性。本我按快樂原則行事，不理會社會道德、外在行為規(guī)范，其唯一的要求是獲得快樂，避免痛苦，求得個體的舒適，生存及繁殖。本我是無意識的，不被個體所覺察。（二）“自我”是從“本我”中分化出來的部分，不可避免地保留著本我中的某些內(nèi)容。自我的機(jī)能是尋求“本我”沖動得以滿足，而同時保護(hù)整個機(jī)體不受傷害，遵循“現(xiàn)實原則”，為本我服務(wù)。一方面，它要趨利避害，學(xué)會改造環(huán)境，防止外部世界消滅自我的威脅；另一方面，它又要控制本能，根據(jù)具體條件決定是否滿足本能的愿望，防止內(nèi)部世界的過高要求，以求得自身的生存。（三）“超我 ”又是從自我中分化來的一種力量，由自我理想和良心組成。它是個體在成長過程中通過內(nèi)化道德規(guī)范，內(nèi)化社會及文化環(huán)境的價值觀念而形成，主要在監(jiān)督、批判及管束自己的行為，追求完美。所以它與本我一樣是非現(xiàn)實的，無意識的，所遵循的是“理想主義至善原則”。

可見，人的精神活動是本我、自我和超我的相互沖突的統(tǒng)一，而自我則是調(diào)節(jié)本我和超我關(guān)系的“中間人”。自我擔(dān)任著重要的任務(wù)，是理性的表現(xiàn)，有時為了保護(hù)本我，會表現(xiàn)出假自我。超我則是自我的升華，并能夠調(diào)節(jié)自我，具有創(chuàng)造性。三者協(xié)調(diào)一致的活動，會表現(xiàn)為健全的精神活動或健全的精神人格。所以我們應(yīng)該注重本我、自我和超我的協(xié)調(diào)發(fā)展，建立堅強的自我，發(fā)展適當(dāng)?shù)谋疚液统遥诮∪木窕顒雍徒∪木袢烁裣拢粩嗟奶岣甙l(fā)展完善自身。

中國的古典名著《西游記》所描述的人物形象與這種人格結(jié)構(gòu)理論遙相呼應(yīng)。小說里，作者生動形象的描寫了唐僧師徒四人去西天取經(jīng)的全過程，途中四人歷經(jīng)艱難險阻，但最終以頑強的斗智戰(zhàn)勝了眾多妖魔鬼怪，獲得正果、取到真經(jīng)。這里的“真經(jīng)”實則指喻最高的真理，取經(jīng)過程不過是精神發(fā)展變化的過程。小說中塑造的眾多藝術(shù)典型，代表了人的各種精神層次。唐僧是“超我”的代表；豬八戒是“本我”的代表；沙僧是“自我”的代表；而孫悟空則是“游走的行者”，是“本我”、“自我”、“超我”三者的矛盾統(tǒng)一體。書中各類的妖魔鬼怪也同樣有著一般人的精神世界，不僅有“本我”的欲望，也有“自我”的壓抑，甚至有些還向著“超我”升華。可以說《西游記》中的各色人物形象就是弗洛伊德的精神分析學(xué)說中的人格結(jié)構(gòu)理論的生動體現(xiàn)。

自我是人格結(jié)構(gòu)中最重要的部分。人格的發(fā)展究其實質(zhì)而言就是自我的發(fā)展。因此，孫悟空的成長變化就形象地說明了人格發(fā)展的歷程。按弗洛伊德的觀點，自我的能量來自本我。孫悟空在得道之前，是一只“與狼蟲為伴，虎豹為群，獐鹿為友，獼猿為親”的石猴，處于個體發(fā)展的自戀階段，“性潑兇頑”，與妖怪無異。后經(jīng)祖師傳道，習(xí)得長生之道、防災(zāi)之術(shù)和地煞之變后，孫悟空更是自戀自愛至極，扯起了“齊天大圣”的大旗，“暴橫人間，欺天誑上”，干了一番銷死籍、鬧天宮的事業(yè)。這時的孫悟空體現(xiàn)的就是本能的“快樂原則”。自從被唐僧收為徒兒尤其是帶上緊箍兒后，孫悟空不得不接受超我的制約，刻意進(jìn)行自我保護(hù)，聽命于修正了的快樂原則，協(xié)調(diào)于本能、超我和現(xiàn)實的要求之間，一路上披荊斬棘，殺魔斬妖，保護(hù)唐僧西去取經(jīng)。當(dāng)唐僧師徒歷盡艱辛，功成行滿，五圣成真后，孫悟空發(fā)展到了個體成熟階段。最終，悟空因隱惡揚善、伏妖降魔有功，全終全始，被佛祖加升大職正果，斗戰(zhàn)勝佛，成功地展現(xiàn)了悟空的成長歷程。

用精神分析的觀點看《西游記》，就能認(rèn)識到作者在書中著力刻畫的神仙，實質(zhì)是人性，是人的心靈深處的沖突，個體的心理發(fā)展歷程。從這個意義上講，《西游記》是精神分析學(xué)說的一個藝術(shù)先驅(qū)。在西方，不懂精神分析學(xué)說就難以理解文學(xué)和藝術(shù)，這也許就是精神分析學(xué)說的價值所在。弗洛伊德也曾有這樣的論述，他認(rèn)為，那些具有創(chuàng)造性的作家是精神分析學(xué)說的“有價值的同盟軍”。因為，藝術(shù)家是用意愿來改變現(xiàn)實的人。作家正像做游戲的兒童一樣，創(chuàng)造出一個幻想的世界，并傾注豐富的感情認(rèn)真對待。他們能輕易地得到心靈最深處的真理。用精神分析的觀點解讀《西游記》，只是一種理解方式。也許我們既不能把《西游記》看作是精神分析學(xué)說的圖解，也不能把精神分析學(xué)說當(dāng)作《西游記》的詮釋，但誰也不能否認(rèn)它們之間靈犀的通感。

在文明日益進(jìn)步的今天，我們學(xué)會充分享受的同時，一定要注重保存和使用自己的潛能，使個體很好的融入整體。用超我的規(guī)范約束自我的追求，以實現(xiàn)自我的價值作為人生的目標(biāo)。讓夢想的光束照進(jìn)現(xiàn)實的世界，用絢爛多彩的花瓣點綴我們青春最華美的藍(lán)圖！

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