貴州苗族刺繡文化內涵及保護研究

摘要：以貴州省臺江縣施洞鎮的苗族刺繡為例，對其所包含的文化內涵進行分析，并探討其發展現狀，提出一些傳承與保護的可行性建議。

關鍵詞：苗族刺繡 文化內涵 保護

一 、引言

施洞鎮，位于貴州省東南部臺江縣城北40公里的清水江畔，苗語稱“展響”，是施洞鎮人民政府駐地，由壩場、塘龍、街上、芳寨、柏子平、天堂六個自然村寨組成。施洞鎮歷為貿易集散地，經商船只往來不斷，商業繁榮，雖然幾經歷史變遷，但是很多的文化現象仍然以其獨特的方式存在于苗寨里。其中，被稱為是“穿在身上的史書”的苗族刺繡就享有很高的知名度。

二、關于施洞苗族刺繡

刺繡， 古稱針繡， 俗稱繡花， 是用繡針引彩線， 按設計花紋和色彩規律，在繡料(絲綢、布、帛)上刺綴運針， 以繡跡構成花紋、圖案或文字的工藝美術品。[1]據《后漢書·南蠻傳》中描述先民“三苗”“好五色衣服”來推測， 苗族刺繡最遲在戰國時期就產生了。臺江施洞地區的苗族刺繡，歷史悠久，具體出現時間無相關記載，在人們長期生產、生活中傳承、變異、發展至今。

（一）施洞刺繡技法分類

施洞一帶的苗族婦女刺繡的技法多以挑花、堆繡、平繡為主。挑花即不需要畫圖樣或貼紙樣，直接入針構圖，圖案對稱、抽象，呈幾何形狀。堆繡，一般是用各色綾子剪成小三角形，再把下面兩角向內折成帶尾的小三角，然后將它們在一塊底布上堆疊成花紋，用絲線釘固而成。在眾多技法中，施洞刺繡以平繡使用最多，也最為特別。平繡指的是依樣在布面上來回走針的一種刺繡針法，其特點是單針單線，針腳排列均勻，繡面平整光滑。施洞的平繡還大量使用剖線技法，即將普通的繡線破成若干根細絲，少則5～6根，多則14～15根，用這些細如發絲的繡線繡出的花飾，十分細膩。

（二）施洞刺繡的紋樣內容

施洞刺繡的紋樣以寫意的具象形紋樣為主:人、龍、鳥、蝶、魚、龍牛、牛、等， 植物很少。

（三）施洞刺繡構圖形式

施洞刺繡構圖形式主要有：中心式、中心對稱式、整體式等。中心式以一動物居畫面中心，四周配以小動物等為小紋樣相配；中心對稱式以一動物占中心，兩邊配以數量相等的動物圖案；整體式主體由一動物與人或者單個動物占據。

（四）施洞刺繡的用色裝飾

施洞刺繡圖案色調主要用大紅、翠綠、中黃、藍和白色等。大紅是使用較多的顏色。其圖案畫面給人以熱烈而又古樸的感覺，體現苗族人民的氣質和風貌。

三、施洞苗族刺繡中的文化內涵

苗族刺繡圖案蘊涵著豐富的文化象征意義，濃縮了苗族歷史。象征是用有形的事物表達某些抽象意念的一種手法，也是民俗事象中常見的一種表現形式。[2]

（一）刺繡紋樣造型中祖先崇拜象征意義

苗族刺繡是千百年來苗族的精神積淀的產物， 有著深刻的宗教文化內涵， 是原始宗教觀念的物化形式。苗族同胞崇拜龍，一方面是為了祈求風調雨順、五谷豐登，更深一層的含義則是把龍作為本民族始祖的象征。臺江施洞刺繡里最常見的是牛龍，在當他們的觀念中，龍不同于漢民族的至高無上，是平等親切的，是集美麗、神奇、能力、財富于一體的象征。當地苗族也把蝴蝶視為自己的祖先，把蝴蝶的形象刺繡在衣服、圍裙、童帽上，能引導后人避兇化吉，驅災去病，帶來幸福和安康。

（二）刺繡中體現生殖崇拜的象征意義

苗族的生命意識源于原始社會，認為人多才能抵御自然災害和戰爭的威脅，所以日常生活格外強調種族繁衍的觀念。施洞苗族把吃魚作為一種象征的行為，認為吃魚能使子孫繁衍，故此刺繡、都少不了魚紋。刺繡魚紋作為兩性結合的象征物出現，寄寓了生生不息、代代繁衍的禮贊，是一種高度抽象化了的生殖崇拜。

（三）色彩的象征意義

紅色是施洞苗族刺繡使用頻率最高、地域最寬的色彩。因為，在當地苗族看來，紅色代表青春、生命，是吉祥如意和富貴的象征，多用于未婚姑娘和兒童身上。藍色莊重、沉穩，象征成熟美，多用于已婚婦女身上。

四、施洞刺繡的文化功能價值

（一）記憶民族歷史，凸顯民族文化

苗族是沒有文字的民族，苗族服飾上的刺繡圖案記述了整個苗族苦難漫長的歷史，作為一種物質文化載體，是對民族歷史、文化意識等方面的獨特表達。

當地的刺繡內容選材，幾乎都是與苗族人民生產、生活息息相關的事物。施洞苗族婦女的刺繡花衣上經常會出現一個騎士圖，苗語叫做“務么細”，根據當地人描述，這個“務么細”就是一百多年前清代咸豐、同治年間張秀眉起義時的一名女將，英勇善戰，受人欽佩。人們為了紀念她，就把她繡在了刺繡花衣上。苗族人借助民族服飾生動的記敘了苗族艱辛的族源使、遷徙史和戰爭史，把民族的歷史濃縮化作了刺繡中的一針一線里?？梢哉f，苗族刺繡就是一個巨大的儲存苗族歷史文化信息的檔案倉庫，開創了無字苗族記載史新紀元，客觀上培養了苗族人的民族歷史意識。

（二）展示民族工藝，促進經濟發展

在當地，人們把挑花刺繡當作評價婦女是否能干的標準，并在婚配上作為一條重要的取向，因此，施洞地區苗族婦女幾乎人人能紡、能織、能繡、能染。完成一套精美的破線嫁衣， 大致耗時2- 3年時間，這需要有足夠耐心與技巧，嫁衣的價值也因此抬高，據筆者了解，一件刺繡嫁衣的價格已達上萬元?，F今，刺繡不僅是苗族婦女生產、生活中不可分割的部分，而且還把它作為一種商品生產，拿到市場上去銷售。刺繡服飾的發展延伸，促使了刺繡觀賞品、佩飾和日用品的誕生。臺江縣現建有很多苗族刺繡民間作坊，總計產值達上千萬元。精美的刺繡作品，吸引著海內外來賓經常到施洞地區來購買繡品，或作收藏，或作研究。

五、施洞刺繡發展現狀分析

盡管村村都有刺繡花衣，一半左右的當地苗族婦女或多或少都能繡，但是隨著現代經濟的發展和沖擊，這項民族民間工藝在本質上已經發生了不少改變。

一是當下現代義務教育普及。相對于傳統手工藝的學習，苗族家庭更重視未成年子女的現代文化教育。這一點從根本上動搖了原有的人群傳承基礎；二是原有的老藝人有的已經作古，或年事已高，傳統的、完整的歷史文化傳承越來越少，年輕的人掌握的傳統文化和傳統工藝知識不多，導致創造出來的作品開始走樣，具備苗繡技藝的手工藝者大多數已經逐漸老去，而苗族青年人的生活重心已經逐漸遠離刺繡，這就使得苗族傳統刺繡處于后繼難有人的狀態。三是，現代商品經濟文化的沖擊，受到經濟利益的驅使，為了提高生產速度，針繡粗糙，圖案模仿和拼湊的情況越來越嚴重，從根本上破壞了原有的優秀的傳統文化，加上目前的工藝市場出現了大量的手繡與機繡交織在一起的情況，這在一定程度上動搖了千百年來的傳統工藝。過去每個苗族支系都很講究自己支系的服裝特色，而現在則是人云亦云，生產備受追崇的樣式產品，導致了刺繡作品的大量雷同、變異走樣。四是，如今的施洞苗族婦女的日常衣裝中，除了約六十歲以上的老人仍保持穿著苗族傳統上衣的習慣之外，其余的人們穿著打扮幾乎已經完全現代化。刺繡這種需要耗費大量時間和路徑的裝飾形式已經漸漸退出了當地苗族人的日常生活。

從以上情況來看，將來的刺繡的發展是十分令人擔憂的。做好苗繡技藝這一的非物質文化遺產的保護與傳承，迫在眉睫。

六、保護施洞苗族刺繡的一些建議

2006年6月，國務院公布文化部確定的“第一批國家級非物質文化遺產名錄”，苗繡名列其中。所謂非物質文化遺產，是指各民族人民世代相承的與群眾生活密切相關的各種文化表現形式（如民俗活動、表演藝術、傳統知識和技能，以及與之相關的器具、實物、手工制品等）和文化空間。如何對苗族刺繡這項非物質文化遺產文化進行有效地傳承和保護，是時代賦予我們的重要使命。筆者認為，可以采取以下措施去加以保護：

（一）讓民族文化進入現代教育，在本民族普及傳統文化的教育

根據《貴州省民族民間文化保護條例》第13條關于“中小學生應當將優秀的民族民間文化作為素質教育內容”的規定， 推動苗族文化進課堂。2002年8月臺江縣人民政府決定從當年新學期開始， 在全縣中小學開展“苗族文化走進音體美課堂”活動， 使苗歌、苗舞、苗繡等民族傳統文化的學習具體化、系統化， 這種方法不失為一種積極的保護民族傳統文化的措施。此外，還要加強對苗族干部及群眾進行刺繡工藝文化的保護知識教育，定期開展刺繡文化專題知識教育等。

（二）增強苗族人對本民族的文化認同感，采取一些政策性的鼓勵措施

臺江縣財政每年安排專項資金作為銀飾刺繡產業的產品研發、技術培訓、信息服務以及產品展銷等費用。實行貸款貼息扶持政策，明確小額信貸每戶銀飾刺繡經營戶可貸款5萬元。這一系列的激勵措施，讓很多外出打工的年輕人回來重拾傳統手工藝制作業。筆者認為可以在此基礎上繼續實行相關鼓勵性政策，例如評選出杰出刺繡傳承人，給予其有相對含金量的名譽稱號和相當的物質鼓勵，提高參與民族文化保護的積極性，更好的從主觀上保護本民族的傳統文化。

（三）將苗族刺繡工藝文化的保護納入立法內容，建立相關的法律保護體系。

從當地實際情況出發，建立地方性的民族文化保護保護法律法規。例如：《苗族刺繡傳承人評定標準條例》《苗族刺繡文化產業保護細則》等。

（四）做好苗族刺繡技藝搜集工作

當地博物館要抓緊做好繡件精品的調查、收集整理保護工作，對于苗族刺繡中的工藝流程和相關技術細節可以用文字，音像等手段真實、客觀的記錄下來，為以后對苗族刺繡的深入研究做好基礎。

（五）整合文化資源，轉變觀念，加大宣傳力度，走民族文化品牌化道路

由當地文化部門牽頭，定期舉辦苗族刺繡學術研討會，更深層次挖掘苗族刺繡文化內涵，在保持傳統的基礎上加以創新，采取包容開放的態度，積極吸收其他民族的優秀工藝文化，可以將繡片打造成有收藏鑒賞價值的藝術精品，并懂得運用現代新聞傳媒技術更好的推廣苗族刺繡，如制作相關影視作品等。在保護與發展中，努力營造民族文化品牌化。

七、結語

作為非物質文化遺產的苗族刺繡的開發與保護，需要在相關機構和專家的引導下， 發揮文化傳承主體在文化遺產保護和傳承中的自覺性， 樹立主人翁意識， 由他們自己對民族文化遺產進行最直接的展示和保護， 讓其有足夠繼續傳承下去的自我生存能力和空間，從而使非物質文化遺產實現健康的可持續發展。

參考文獻：

[1]梁白泉. 國寶大觀[M] . 上海: 上海文化出版社， 1990: 764.

[2]葉大兵.論象征在民俗中的表現及其意義[J].民俗研究，1994（4）。

注釋：

1文為貴州民族學院學生科研基金項目