東南亞華文報紙的出現

摘 要：從早期華人下南洋開始時，以新加坡為例，來看華人在新加坡的發展和思想意識的轉變，到第一份華文日報《叻報》的出現，從《叻報》的創辦過程和《叻報》所傳達出的華人對文化、國家和族群的意識，推動了新加坡報業和以新加坡為代表的華人社會的發展。

關鍵詞：華文報紙；《叻報》；華人；族群

中圖分類號：G255.3 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2012）10-0031-04

1819年英國人史丹?！とR佛士為英國政府在遠東地區尋找新殖民地和遠東貿易中心，新加坡成為其英屬海峽殖民地的一部分，英國占領新加坡后，萊佛士就宣稱“新加坡是個自由港，因而對每個國家的船只都一視同仁，免稅敞開貿易之門”[1]。自此，新加坡敞開港口之門，成為以對外貿易為主的港口城市。

一、華工下南洋

（一）促使華工移民的條件

在第一次鴉片戰爭前期，清朝統治的日趨腐敗和對人民剝削壓迫的加重，國內階級矛盾日益激化，人民群眾的反抗斗爭此起彼伏，再加之當時的封建制度嚴重阻礙了生產力的發展，土地兼并日趨嚴重，以小農業和家庭手工業相結合的自給自足的自然經濟，始終占據中國社會經濟的主導地位。在國外機器化生產進入中國后的沖擊下，大部分的農民和手工業者面臨破產，新加坡的開港讓部分南方居民另辟生活之路。恰在此時，萊佛士為使新加坡成為南洋的貿易中心，招攬了很多華商和歐洲商人，這就需要大量的勞工為其開發，此外還需要招募為新加坡市政建設所需的大批工匠[2]。因此，這些以廣東、福建、海南為主的農民和手工業者、匠人或因為經濟破產，或因為海外親人的召喚，成了新加坡開港后的第一批移民。

19世紀中期以前，前往新加坡的中國移民多由廈門發舶的中國帆船運載，1825年，二艘華船運1295名中國移民抵新加坡[2]。這些大多目不識丁的農民、小手工業者及匠人經過漂洋過海來到異國他鄉，需要精神上的安慰和保護，加之在路途中存在海難等一系列未知因素，他們一路帶著本鄉本土的保護神。主要有天后或媽祖（海神）、觀世音菩薩（救苦救難的神）、福德正神（財神）和關帝圣君（關公，象征忠義等）[1]。在達到后，他們組建共同民間信仰的神廟，這些神廟也成了早期華人族群幫派活動的集散地。

（二）在南洋的移民生活

聚集在這里的華人乃來自中國各地的社會大眾，其中絕大部分是未婚者，已婚人士只占極少數?？墒羌词箶盗亢苌?，仍無法準確地指出；粗略計算，我想已婚華人約為2000人[3]。因此，早期華人的生活并不穩定，他們必須每天為自己的溫飽奔波，沒有足夠的金錢和時間去改善生活，組建家庭，來這里闖蕩是他們的無奈之舉。他們之中的人大部分是文盲，以各自的方言分為不同的氏族，有時還會進行宗族之間的群毆，因此，華人族群極不團結。如此說來，早期的華人基本上沒有任何的文化活動，少有的時間也花在了吸食鴉片、賭博、酗酒、嫖娼上。在教育方面，當地存在舊式私塾，主要的課程是仍以“四書”、“五經”為主的儒家文化，少數富裕家庭華人的孩子可以在家學習，也有少數孩子能回到中國參加科舉考試，但一些推動教育的文化社團等從未出現[3]。

隨著華人的不斷涌入，豐富了現存華人的社會層次，一些文人，甚至是先前勞工中具備一些知識的人開始成為商人、職員和店主。自1853年以來，新加坡女性華人也在緩慢增長?！逗{華人的風情民俗》的作者沃爾漢（J.D.Vaughan）在書中寫到：“1856年，當筆者以永久居民的身份抵達新加坡時，島上的男女華人的比例是18到19比1，且女性華人幾乎足不出戶?，F在（1879年）在每個街口都能看到不少：步履蹣跚地走向市場的，陪著孩子從容漫步的，逛街的，或是坐在公共汽車或出租馬車上的女人。男女比例的差距正在縮小，這有助于抵御當時普遍敗壞的風氣[3]。華人人口的平衡和穩定是華人社會穩定發展的關鍵因素。文人們來到這里成為教習儒學的先生，1881年，左秉隆出任中國駐新加坡領事（1881～1890），他重視儒家教育和思想灌輸，在任期內發起了興學運動，在短短的不到10年里，新加坡就出現了毓蘭書室、樂英書室、培蘭書室、養正書室、進修義學等書院義塾，以致有人贊為書院“多至不可勝言”[1]。

下南洋華僑因為沒有文化而倍感文化的可貴，因此他們含辛茹苦，不惜付出巨大的個人代價換取后代得到受教育的權利和機會[4]。宋旺相在《新加坡華人百年史》一書中也談到了這個現象“一個顯著的特征是當地家境本來富有的孩子，往往因為教育的需求，而耗盡父母刻苦積攢下來的錢財”，這就大大提高了華人的識字率。

在華人在南洋進行農業開墾的過程中，部分人由于生產資料的積累，開始成為種植園主。1790年，英國人萊特在檳榔嶼搞了一個胡椒園，占地400畝，招收了華工種植。受雇的華工，資方給部分錢，供其造屋購農具之用，每月2元生活費，三年期滿，耕地一半為工人所有，資方的一半耕地又租給耕種者，五年期滿全部耕地歸工人所有[4]。幾代華人下來，華人已經有了固定的經濟產值，一些華人開始涉及商業，但也有部分具有冒險精神的華人棄農從商，從流動小販、賣貨郎做起。

因此，華人勤勞、節儉、擅于理財與當地原住民的密切關系，比如熟悉當地環境和當地語言，甚至娶了當地的女性，其兒女血緣關系的融合，這些因素就組成了華人從商成功的條件。

二、第一份華文報紙《叻報》的出現

（一）華僑薛有禮對華人文化的推動

華僑在新加坡創辦的第一份報紙《叻報》的創辦人薛有禮是第五代華僑，其曾祖父薛中衍，于清乾隆間到馬六甲謀生。道光初年，新加坡開港后，薛有禮的祖父薛佛記就與一批華人到新加坡從事商業經營，他在新加坡購置7大塊土地，成為新加坡華籍最大富戶，他帶頭捐獻巨款，興建恒山亭，作為鄉僑喪葬祭奠的祠廟，也成為旅新華人集合和議事的場所。薛有禮的父親薛榮樾，在廈門和新加坡兩地經商，曾參與創辦1854年在當地成立的萃英書院——當時南洋的有名的私塾，是福建第一批英籍華商之一，他的兩個兒子，薛有禮、薛有文、薛有福均受過良好的中英文教育，有禮、有文是匯豐銀行買辦，三子有福幼年時在清留學事務局的派遣下和其他幼童被送至美國留學，1881年被清政府召回服務于清廷海軍，1884年在中法海戰中犧牲[3]。正是由于五代華僑的財富積累，和家族傳承的慷慨好義、愛國回饋于社會的觀念，使得薛氏成為海峽望族。

所以，在19世紀中期以后，隨著新加坡開港后，成為世界遠東貿易的中心，以及英國殖民者招攬華商的寬松政策，大量華人的涌入為華文報紙的誕生提供了讀者條件，私塾、書院的建立提升了部分華人的識字率，而之前華人的族群交流僅限于其共建的神廟或宗廟，華商在有了一部分經濟基礎后，也會興建一些集合場所，如薛佛記帶頭興建的恒山亭等，恒山亭成為當時新加坡福建幫總機構的名稱。即便如此，華人之間的信息傳遞仍然不便利，民族性和同根性的驅動使他們需要了解國內和交換當地信息，因此，薛有禮在追求商業利益和文化傳播的共同作用下，創辦了《叻報》。《叻報》于1881年12月10創刊，一直出版到1932年，維持了51年。以下是《叻報》1883～1890年的發行量[3]：

年份18831884188518861887188818891890

發行量350份301份300份300份168份200份200份200份

可以看出，在1890年末，《叻報》的發行量仍少于350份，卻繼續出版，陳蒙鶴女士在書中就反對為薛有禮戴上有“盈利動機”的帽子，但在《叻報》創刊之前，薛有禮就是匯豐銀行買辦，并在1890年才由其弟薛有文接手了他的買辦工作，從小受到商業家族的熏陶和自身的職業慣性，多少不禁讓人聯想到他創辦《叻報》之初，是存在盈利追求的想法的，并且《叻報》最初的虧損也沒有動搖薛氏的商業利益。他的父親薛榮樾十分支持兒子的辦報事業。創刊之時，值廈門《鷺江日報》停辦，父親正在那里經營廈門與新加坡之間的船線，就把報館舊設備買下來，運回新加坡。對薛有禮來說，也是鼓勵，再加上薛有禮本身的愛國熱情和社會地位，使他具備在異族他鄉的華人責任感，華人之間需要聯系，這種責任感成就了《叻報》的誕生，以及即使在虧損的情況下仍然生存。再加之，這種虧損的銷量僅持續到1980年，自那時起，發行量逐漸增長，至1900年前后維持在500份左右。

此外，薛氏家族在薛榮樾這一世代，思想上受了很大的激蕩。這一時期，在中國歷史上，正值洋務運動高峰，中國社會掀起了一些新的變化，朝野上下，中興迷夢正濃。1877年，中國設立駐新領事，對海外華僑特別關照。這一歷史事實，吸引了千百萬海外僑民內向之心[5]。這種中華民族向心力體現在薛榮樾長期在廈門經商，并同意三子薛有?；貒沼谇逋⒑＼姡约把τ卸Y在當地創辦第一份華文日報。

（二）“南洋第一報人”葉季允與《叻報》

被稱為“南洋第一報人”的就是《叻報》的主筆葉季允，葉季允筆名“惺噩生”，原籍安徽，少時移居廣東番禹，能詩，“走筆立就，灑灑數千言”，但“為不慕榮利，無志功名”[6]。19歲到香港《中外新報》任職。《叻報》創辦之初，總編的人選讓薛有禮大傷腦筋，當地鮮有文人能擔此重任，國內的文人又不愿遠離故土，來到“蠻夷之地”，那究竟是什么原因能讓葉季允任職《叻報》主筆長達41年之久？一是當時薛有禮的重金禮聘[3]，二則是二人推心置腹的相交情誼：

“天下的商戰，成敗因人而定。

縱觀世道中數十年的基業，歷久彌新、屢代相傳的，也惟有店址依舊，而主理者已不知換了多少。即使老板始終是一人，輔佐他身邊的也因時而異。

自古以來，知己難逢，況且老板與雇員的關系屬于主賓之間，更難融洽。有的開始相處甚洽，有如膠漆，繼而勢同水火，也有的外邊看起來和平相處，內里卻早已隱藏危機，即外玉帛而內干戈也。

所以作屬下的，要懂去留之機，善于處理自己的位置。若相處不洽，蟬登別枝也理所當然。所給待遇，自然也是關乎去留的因素，文人雖才力菲薄，也不致因些少的薪資而羈旅天涯、戀戀不舍！

辦報時老板與雇員的關系不過如此。[7]”

這是1911葉季允寫下的一段話，同年薛有禮辭世五載，報紙已創刊三十周年，他也到了知天命的歲數，提筆紀念半生的主編生涯?；貞浧鹧τ卸Y，葉季允的筆調飽含深情：

“我們這《叻報》是與眾不同的，自發刊之時起，就由我一人承擔，言論自主，做事可以放手，與老板賓主之間，言語相得，可以推心置腹，披肝瀝膽，坦坦蕩蕩，毫無猜忌之心。

所以我淡于名利，愛惜這難得的知遇，懶得另作鉆營，即使有高薪聘請也恥謀他就，是以至今日已人到中年，尚為他人作嫁衣裳，有時不免要笑自己的癡心。

回憶從前的同行諸友，死生別離，早已天各一方，少壯者都垂垂老矣。唯我不改其常，還堅守在此，三十年效力一張報紙，也算是報林難得的奇事了。[7]”

這也就不難看出，在《叻報》開始一直虧損的情況下，葉季允堅守的原因，以及在《叻報》任職25年后由于身體原因，有意想辭去主編一職。但因為薛有禮逝世，薛有禮長子薛兆熊懇請他復出，葉季允又重新執筆的原因。

（三）《叻報》對中國傳統文化的傳承及對國內變革的關注

葉季允在執筆《叻報》期間，《叻報》融入了葉氏風格。葉季允的兒子，葉勉康先生在追憶父親時曾談到，他自小就見到父親請來家里彈奏粵曲的琵琶女，可見于金石詩詞有很深造詣的季允老先生濃濃文化氣息的家居和社交生活。葉勉康先生說：“我此生最大的遺憾，就是無法繼承我父親最可珍貴的文化遺產。父親的字畫扇面、金石篆刻等等遺物，流落四處，既使少有收藏的博物館，也少見展示”[8]。從這里就不難看出葉季允對中國傳統文化的喜愛，并且他把這種對傳統文化的傳承融入的《叻報》的寫作過程中，他強調要樹“中國衣冠文物之氣”，重視對華僑灌輸傳統道德觀念，如在《叻報》上發表的社論“論教子弟”、“論誠實乃為人之本”、“論傲字為處世大病”、“論交友勿事戲謔”、“論報恩”等。此外，新加坡領事左秉隆在當地創立“會賢社”后，吸引當地讀書人學習、討論儒家經典，每個月要舉行“月課”，討論征文的題目，這些題目多來自于四書五經[1]，葉季允參與和支持左秉隆主持的會賢社，以及后來黃遵憲（繼左秉隆后出任新加坡領事）主持的圖南社，并在《叻報》上刊登“月課”試卷，以受華文教育的華僑為對象，由左秉隆出題，審閱征文，以他的薪俸作為獎金，獲獎者的姓名刊于《叻報》上，以資表揚。一時新加坡文人爭相投稿，互相切磋學問，文風大振[9]。這就促進了當地儒學文化的發展，和華人對傳統文化的傳承熱情。不僅是對華人文化的認同感增強，在西方殖民的土地上植根，西方文化也逐漸融入華人群體。黃遵憲上任后，把會賢社改名為圖南社，每月初一出課題，課題多聯系當地現狀，在《圖南社序》中說：“夫新加坡一地，附近赤道，自中國視之，正當南離。吾意必有蓄道德能文章者應運而出，而寂寂猶未之聞者，則以董率之泛人，而漸疲之日淺也。……遵憲愿與諸君子講道論德，兼及中西之法治，古今之學術，竅翼數年之后，人才蔚起，有以應天文之象，儲國家之用?！眻D南社的課題有《南洋各地風俗優劣論》、《重商論》、《論南洋生長華人宜如何教養以期進益》等，雖也有“四書題”，但黃遵憲指出：“圖南社不出四書題，以南島地方，習此無用。[1]”在當時已經中西文化的差異已經開始受到華人關注，也開始逐步將中國傳統文化和西方文化融合，在異國的土地上重新培植。

自甲午海戰失敗后，《叻報》對中國政治的關注始終是親當權派的，在康有為、梁啟超發動新政時，《叻報》尊重康有為是光緒皇帝的老師，所以發表其政論，支持新政，可是在百日維新失敗后，《叻報》即譴責康有為，又向慈禧太后效忠。在光緒三十二年，葉季允發表了他所寫的“新年吉語”，仍然表現出對滿清的信心所在：

……我中國撫二十一行省之地，辟三十五互市之場，通商則六十余年，立約則一十八國。境無熊臥，陰山之胡馬揚塵；勢類獅眠，滄海之長鯨跋浪。失權衡于樽俎，秦竟無人；倚草澤為腹心，虞幾不臘。幸和戎之有策，終返駁以無虞。既當創深痛巨之余，同作臥薪嘗膽之想，十四萬虎賁久訓，克壯軍容，卅二年鳳曆遙頒，益堅民志。既圖強之有道，自弭患于無形，此足為諸君賀者一。自來卸侮不外育才，茍學校之未興，致文野之迥別，翹覘東海，則屬前車。今則內設文部以總其成，外遣重臣以考其政，極旌節軺車之盛。采風定六國為衡，儲菁莪棫樸之材；留學符萬錢之選。處臘盡回春之會，兆轉弱為強之機，此足為諸君稱賀者二。撫二萬里膏腴之地，有四百兆靈秀之民，具廿六萬物產之多，為五大洲富饒之冠，茍使農工路礦，有利皆興，何難南朔東西，無家不給。矧夫經商之道，尤為致富之基，上則設商部以重商數，富能裕國；下則興商會以聯商志，眾可成城。母本出而子利歸，公司成而私橐滿，不求壟斷，鄙孳孳齷齪之徒；頂決眾豐，享嬉嬉婦子之樂。此足為諸君稱賀者三。猗歟休哉！君知愛國，特陳一得之愚，仆慕封人，隱寓三多之祝[10]。

在辛亥革命當天，《叻報》卻只字未提，一星期后，對辛亥革命的報道才出現，如：“中國亂熾電音”、“亂黨在武昌炮臺與國家快船互相炮擊”、“祖國亂耗匯譯專電”、“祖國內政及亂事要電匯譯”等等。把革命事件形容為“亂事”，把革命黨稱為“亂黨”，可見《叻報》的立場是維護滿清朝廷的。同年10月24日以后的四天內，葉季允發表了一篇“論近日中原大局”的長文。他雖然承認此次“中原之變”是由于“政府之過于暴戾”而“有以制造之”。但他卻深嘆當局者“不知轉計”才“釀成此等局面”（指武昌起義）。他似乎不愿看到滿清的覆亡，可是事實已在眼前，他也只得無可奈何了?！皢韬?，時局孔亟，大局阽?！G搖搖欲動之民心，當岌岌可危之國勢，將欲罪己以平眾怨，變法以愿人情……猶恐迫不及待，有難挽救之憂……言念及斯，仆亦不忍言其究竟矣，當國者知之否。[11]”但在民國成立后，《叻報》又改變立場，接受現實，首先將原本在報頭上所印有的“大清宣統三年”改為“歲在辛亥”。1911年11月13日，葉季允在一篇“釋忠”的社論中，這樣寫道：“忠君之說……乃中國所獨有……所謂忠者，則曰：不事二君矣，曰：以死報主矣。斯論也，吾固不敢謂其非是，然居此地位者，亦當審其所事之主如何……然后順逆之理乃明；去就之義乃決。他日共和之政若成，則是政（指滿清的專制封建）已為過時之物，勢將餒腐，他日史策上，亦斷不以今日之棄清興漢為非……”[11]。此時的《叻報》已坦然承認了“棄清興漢”。《叻報》對國內政治形勢轉變的態度，其實不僅僅代表的是葉季允一個人的聲音，華人在異國的漂泊感迫使他們需要一個強大的祖國站在他們身后，給他們以信心和力量，國家的積貧積弱呈現在眼前時，他們的第一反應是不可能，并不斷在信念中強化這種不可能性，給予國家自己的信念和期待，但即使朝代覆滅，中華民族依然還在，華人依然還能看見自己的民族和國家，因此也就又一次找到了歸屬感和自身的效忠目標。

此外，在《叻報》發展的后期，曾與其它報紙發生兩次筆戰。一次在1909年，筆戰的對象是《南洋總匯報》和《中興日報》，《南洋總匯報》擁護保皇派，《中興日報》則是支持同盟會的革命派，葉季允主張報紙的社會的喉舌，不應有黨派之分；另一次在1921年，對象是《新國民報》，雙方針對“提名孫中山為廣東政府總統是否合法”展開論戰，由此可見新加坡華文報紙對國內政治局勢變換的敏感度以及對國家政局關心的國家認同感。

（四）《叻報》的新聞來源

當時《叻報》的新聞來源，一是引用或轉載香港、上海或中國其它大城市的報紙的新聞和專稿，二是《叻報》自己編輯的新聞，三是翻譯本地英文報紙的新聞，四是從代理商和居住在南洋各地的友人來信中，找到一些有趣的信息呈現給讀者。[3]在對本地新聞和南洋各地新聞的報道中，體現出了對華人族群利益的維護意識。如《叻報》曾代表華人黃包車夫，要求麥家廉市長復議把黃包車牌照費增至4元的提案。社論如下：

麥家廉市長提議從明年起把黃包車牌照費增至4元，看似無傷大雅，實際上所有黃包車夫將受影響，因為車主必因此提高黃包車的租金，但車夫卻因害怕失去好的客戶而不敢增加車資，而遭受困擾……[3]社論巧妙的說出了華人車夫的心聲，此外，在1889年，兩名華人議員任期滿，《叻報》還在報紙上建議他們再次參選；第一，梧槽區和中央坊的居民以華人居多；第二，這兩位議員熟悉市政機關的運作；第三，他們聲譽極好，頗受華人尊敬。[3]領事黃遵憲也曾經借助《叻報》呼吁新加坡華僑捐助中國饑荒，頗收成效。[10]所以，從《叻報》的新聞中，也可以看出華人族群凝聚力和向心力的體現。

三、結 語

從《叻報》創辦初期，沒有第二家報紙，到后期新加坡乃至東南亞華文報業的繁榮，以及對傳統文化的傳承和西方文化的融入，作為“中國人”對國內政局的關注，華人族群意識的體現，《叻報》成為華文報紙的先驅。

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