老子“返樸歸真”思想對(duì)當(dāng)代學(xué)校道德教育的啟示

在當(dāng)今科技昌明的時(shí)代，人們的物質(zhì)生活豐富了，生活水平也隨之提高，但卻帶來了不可抵御的負(fù)面效應(yīng)：人們急功近利、勾心斗角、爾虞我詐、完全喪失了作為一個(gè)人天真無欺的本性，每個(gè)人都在這崇尚物質(zhì)的時(shí)代起到了推波助瀾的作用，人們已經(jīng)嚴(yán)重地被林林總總的物質(zhì)欲望束縛住了，徹底地“物物而物于物”。在這樣不容樂觀的現(xiàn)實(shí)情況下，我們的道德教育更加顯得蒼白無力，只徒具形式而且變形的道德說教無法觸動(dòng)孩子的內(nèi)心深處，觸及他們的心靈，或許我們可以從老子的“返樸歸真”中找到一點(diǎn)啟示。

一、以人性之提升為道德教育的導(dǎo)向

老子作為真正偉大的思想家，將守護(hù)人的本性即人性視為人生修養(yǎng)的最高和最終目標(biāo)。人的本性，老子稱為“樸”，“樸”是老子哲學(xué)的一個(gè)重要范疇，“樸”與“偽”、“欲”相對(duì)，指人的自然狀態(tài)即本初之性；“素”是沒有染色的絲，“見素抱樸”的意思是保持原有的本色，也就是老子主張人應(yīng)當(dāng)返樸歸真，保持純潔樸實(shí)、恢復(fù)其自然如嬰兒般的本性。

我們當(dāng)今的學(xué)校道德教育正是忽視了對(duì)孩子自然本性的引導(dǎo)，其德育內(nèi)容缺乏預(yù)見性，不能夠遵循學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，內(nèi)容成人化，使學(xué)生生活脫離社會(huì)實(shí)際，使學(xué)生難以接受。并且，學(xué)校德育“僅僅把德育看作是為社會(huì)即時(shí)利益服務(wù)的工具，無論把德育抬高到怎樣的位置，它也只是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的附屬品”，因此，當(dāng)前學(xué)校道德教育自始至終就迷失了方向，被即時(shí)需要及社會(huì)價(jià)值牽著鼻子走，越是注重德育的外在功能，德育功效就越低下，越低下就越向外求，繼續(xù)忽視本體價(jià)值即人性價(jià)值，結(jié)果離德育的本性越來越遠(yuǎn)，不自覺地陷入惡性循環(huán)當(dāng)中，完全喪失了德育的“真”。

當(dāng)然，轉(zhuǎn)變德育理念、鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揚(yáng)主體個(gè)性，必須把握一個(gè)度，不能無限制地任由其發(fā)展，因?yàn)閷W(xué)生畢竟還不是一個(gè)成熟的個(gè)體，家長和老師應(yīng)當(dāng)正確地加以引導(dǎo)，將學(xué)生培養(yǎng)成富有創(chuàng)造性的具有自然主體的獨(dú)立人格之人。

二、以協(xié)調(diào)人我關(guān)系、物我關(guān)系為道德教育的核心內(nèi)容

社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立從根本上提高了人們的生活水平，改變了人們的生活方式，同時(shí)也在改變著人們的利益關(guān)系，各種價(jià)值觀念交錯(cuò)而又沖突。“人們開始從自然經(jīng)濟(jì)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中走出來，從而也逐步擺脫了由血緣、地緣和由依附群體所聯(lián)結(jié)起來的人對(duì)人的依賴關(guān)系與隸屬關(guān)系，開始可能一種自由、平等、獨(dú)立人格的身份參與到市場經(jīng)濟(jì)以及其他一切社會(huì)活動(dòng)中來”在這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景下，面對(duì)廣大的中小學(xué)生，我國學(xué)校的道德教育也面臨著許多問題，主要表現(xiàn)在：

首先，自私自利，以自我為中心，普遍缺乏愛心及對(duì)他人的關(guān)心?，F(xiàn)在一般都是一個(gè)家庭一個(gè)孩子，家長難免過分地溺愛孩子，致使孩子從小養(yǎng)成頤指氣使、唯我獨(dú)尊的壞習(xí)慣，自私自利，一切以自我為中心，只要求他人給予、奉獻(xiàn)，卻不知關(guān)心、幫助、體諒他人，在學(xué)校不能與其他孩子很好地相處。雖然一方面是由于家庭道德教育的缺陷所造成的，但另一方面，毋庸置疑，學(xué)校在進(jìn)行道德教育時(shí)也往往忽視了這一點(diǎn)。

其次，嫉妒、心胸狹窄、缺乏寬容。不能悅納他人，不能正確評(píng)價(jià)自己和別人，對(duì)他人優(yōu)于自己的地方耿耿于懷，不是想辦法提高自己，而是排斥他人?！疤ぶ徛曔M(jìn)出課堂，宿舍里面不聲不響，互聯(lián)網(wǎng)上訴說衷腸?！边@句順口溜實(shí)際上反映了相當(dāng)一部分學(xué)生的交際現(xiàn)狀，這樣的學(xué)生以后很難與人合作，因而也很難適應(yīng)社會(huì)。

鑒于老子豐富的德育思想，面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)情況，我們應(yīng)當(dāng)自覺地對(duì)其思想加以借鑒，賦予其新的時(shí)代內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

三、創(chuàng)造良好的德育環(huán)境

除此之外，德育環(huán)境也很重要。要提高德育實(shí)效性，使學(xué)生都能形成良好的道德品行和擁有健康的心理，我們必須呼吁整個(gè)大的德育環(huán)境的改變，包括社會(huì)環(huán)境、學(xué)校環(huán)境及家庭環(huán)境。“在現(xiàn)實(shí)生活中，學(xué)校德育所培養(yǎng)的結(jié)果卻出現(xiàn)了兩種相對(duì)立的品德表現(xiàn)：一方面，在學(xué)校德育情境下，幾乎所有的學(xué)生在愛父母、愛老師的基本素質(zhì)方面都無可爭議地表現(xiàn)出絕對(duì)的言行一致；另一方面，在非學(xué)校德育情景下，又實(shí)實(shí)在在地表現(xiàn)出知行不一、知情不一、行信不一等等奇怪的現(xiàn)象。”所謂“5+2=0”的教育就是這樣的：孩子一周上學(xué)五天，接受了包括文化、品德各方面的教育，在家過了兩天周末之后，在學(xué)校五天所接受的教育全都作廢，幾乎為零。家長往往不注重培養(yǎng)孩子的優(yōu)良道德品行反而只看重他們的學(xué)習(xí)成績，只要學(xué)習(xí)成績好，能上重點(diǎn)，能考上大學(xué)就是他們眼中的“好孩子”，完全忽視了對(duì)孩子的道德品格、健康人格與心理的教育與培養(yǎng)，還有社會(huì)上各種媒體及不良娛樂業(yè)充斥著他們的頭腦，都對(duì)孩子們的心靈造成不好的影響。社會(huì)上的這些消極因素通過各種途徑散播到學(xué)校，對(duì)正在成長中的青少年學(xué)生的行為習(xí)慣必然產(chǎn)生不利的影響。

因此，從學(xué)校德育過程的環(huán)境來看，我們應(yīng)當(dāng)讓校內(nèi)全體職工，各種學(xué)生組織及校外教育機(jī)構(gòu)、家庭、社會(huì)與學(xué)校的教育要求步調(diào)一致，相互配合，一種純凈的道德生活環(huán)境對(duì)于學(xué)校德育的良好運(yùn)行有著非常重要的作用。

四、構(gòu)建和諧的師生關(guān)系

在德育過程諸多矛盾中，教育者與受教育者之間的矛盾是主要的矛盾。德育的客體是學(xué)生，其主體就是教師，教師在道德教育中起到了無以替代的作用，他們在思想與道德上出現(xiàn)問題，對(duì)學(xué)生的影響最大、最多，因此在德育活動(dòng)過程中，教師往往起著主導(dǎo)作用，但是，由于大多數(shù)教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育時(shí)所采用的方法是灌輸、說服，具有明顯的規(guī)定性，所以學(xué)生往往難以接受，這樣在德育過程中，教師與學(xué)生難以建立和諧的關(guān)系。

（一）順性而化

老子的“返樸歸真”可以說是自然主義的一種體現(xiàn)，他強(qiáng)調(diào)對(duì)待一切事物、一切人都應(yīng)當(dāng)順性而化，遵循事物的基本規(guī)律，反對(duì)強(qiáng)其所難、隨意妄為。由于世界萬物之間都存在著差異，所以人與人之間也存在著差異，脾氣、秉性、性格都有所不同，甚至是差異很大。教師所面對(duì)的孩子也同樣如此，因此在教育活動(dòng)中教師應(yīng)當(dāng)順應(yīng)學(xué)生的自然個(gè)性，重視學(xué)生的主體地位，不論在課堂還是在課外，教師都應(yīng)當(dāng)以啟發(fā)式的教育方法對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育。

教師在對(duì)孩子進(jìn)行道德培養(yǎng)的時(shí)候不能千篇一律，不能以固定的模式和方法對(duì)待他們，應(yīng)當(dāng)看到孩子之間存在的差異性以及差異在哪里，以便采用不同的方式進(jìn)行教育；對(duì)不同年齡段的孩子所采用的內(nèi)容、方法和手段也不一樣；對(duì)中學(xué)生就需要關(guān)注他們的心理；對(duì)大學(xué)生應(yīng)當(dāng)進(jìn)行人生及正確價(jià)值取向的教育。

需要指出的是，我們在理解老子的“順性而化”時(shí)，不能認(rèn)為是無限度地順應(yīng)學(xué)生，而應(yīng)是在了解學(xué)生個(gè)性的基礎(chǔ)上，以適合其性格的方式進(jìn)行適當(dāng)?shù)慕逃?/p>

（二）以公正的心態(tài)對(duì)待每一個(gè)孩子

老子說：“圣人無常心，以百姓之心為心”、“圣人在天下怵怵，為天下渾其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之?！边@是老子在君王如何治理國家方面闡述的道理，對(duì)我們今天的教育事業(yè)同樣也有一定的啟發(fā)作用，今天的教師就如同老子書中的圣人，今天的孩子就是其百姓；教師也應(yīng)當(dāng)像老子期望的君王那樣，熱愛自己的每一個(gè)學(xué)生，以一顆博大的愛心去愛護(hù)、教育他們，就像父母對(duì)待自己的孩子一樣[4]。教師只有真誠地對(duì)待學(xué)生，學(xué)生才能夠從內(nèi)心真正地尊敬、愛戴老師，并且樂于傾聽其教誨，模仿其品行，有意識(shí)地、積極地做一個(gè)有道德和良知的人，老師也會(huì)從中得到身心的愉悅，只有這樣，老師和學(xué)生的關(guān)系才會(huì)向著和諧的方向良性循環(huán)下去。

教師也應(yīng)當(dāng)懂得，教師對(duì)學(xué)生的道德教育實(shí)為人與人之間的真誠交流，而不是教師高高在上、無所不知，學(xué)生俯首恭聽、一無所知。當(dāng)然，教師在道德教育過程中的引導(dǎo)和啟發(fā)作用是不可動(dòng)搖的，但正是因?yàn)閾碛羞@樣的地位，才更需要他們用自己的心去聆聽孩子的心，用自己的心去引導(dǎo)和啟發(fā)他們，因?yàn)橹挥羞@樣，孩子才能把老師當(dāng)作自己的知心朋友，才能認(rèn)真地聽取老師的教導(dǎo)，才能和老師建立一種和諧的師生關(guān)系。

參考文獻(xiàn)

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