小說式詩(shī)意生活

來(lái)南京之前，我辭了工作，住在武漢南望山。讀了幾本書，寫了幾篇小說，內(nèi)容都跟這段經(jīng)歷有關(guān)。讀劉向的《列女傳》，它將《詩(shī)經(jīng)》里的詩(shī)句“此之謂也”，后代《本事詩(shī)》、《本事詞》如出一轍。很顯然，《將軍山》也有“此之謂也”；《搬家記》則取材于希臘神話；《變形記》就不用多說了，這是一篇紀(jì)念王小波的文章，也是我的愛情宣言；而最真實(shí)又最虛幻的莫過于《上班記》了。雖然，這幾篇小說都有其解構(gòu)樣本，同時(shí)也呈現(xiàn)了多姿多彩的個(gè)人經(jīng)歷。它源于生活，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于我的生活。

寫完《將軍山》，一個(gè)讀者以為我在講家鄉(xiāng)的歷史，把文章里的故事一本正經(jīng)地講給別人聽，結(jié)果被人罵了一頓，說他胡編亂造。他來(lái)向我抱怨，責(zé)備我不標(biāo)明“純屬虛構(gòu)”，傷了他的感情。我還寫過一篇《夢(mèng)溪旅館》，發(fā)在一本民刊上，很多人看了，以為作者是一個(gè)歷經(jīng)滄桑的中年人，甚至有深圳的朋友問我夢(mèng)溪旅館在哪。對(duì)此，我都只是一笑而過，也不愿作過多的解釋。我寫小說，不是為了考驗(yàn)讀者的分辨能力，唯一的原因就是敘說的需求。所見、所聞、所偽裝、所虛構(gòu)，最終都要?dú)w于本人的內(nèi)心。如果剛好引起了你的共鳴，那恰恰是你看到了生活的影子，純屬巧合。

日記或許是記錄生活的好方式，我卻喜歡在故事中融入自己的生活。（這多少有些自私的成分，卻也有“自證”的意義。）比如一些詩(shī)歌，它們是詩(shī)人的日記，卻比日記更耐看，更引人尋味。在寫《上班記》時(shí)，我就是直接從個(gè)人的生活狀態(tài)進(jìn)入，有一半的篇幅是在描寫上班瑣碎和日常的工作內(nèi)容，敘說的動(dòng)力來(lái)自真實(shí)和真誠(chéng)。對(duì)于作者，它的重要性更加深刻。那么后面的虛幻呢？弗洛伊德在《夢(mèng)的解析》里講過，夢(mèng)是經(jīng)過偽裝的，它是愿望的達(dá)成。推及小說，“一千個(gè)人有一千零一個(gè)哈姆雷特”，讀者自己揣摩吧。把切身經(jīng)歷引向奇幻，顛覆固定模式，曲徑通幽，這不僅是作者本人的興奮點(diǎn)，也是短篇小說的“義務(wù)”。

讀完《搬家記》的人會(huì)問，你的文章根本沒有寫到搬家啊，為什么要取這個(gè)名字？確實(shí)，整篇文章雖然充滿田園氣息，卻又滿是無(wú)奈、心酸和自我調(diào)侃。西緒福斯的家被毀了，而且推石頭滾向村長(zhǎng)的家，他還能不搬家嗎？塞林格在《麥田里的守望者》也只是“一筆”帶過麥田的場(chǎng)景，整本書你根本看不出和書名的聯(lián)系。這不僅僅是一個(gè)小說家的故作神秘，而是隱藏著更深層的含義。生活不能走到的地方，通過小說可以達(dá)到。

周聞道和周倫佑提出“在場(chǎng)主義”的概念，我一直比較欣賞。它不僅可以應(yīng)用在散文上，還能“拿來(lái)”用在小說里，而且可以更加直接?；蛟S它根本就是一個(gè)早已存在的“真理”，人不可能作為一個(gè)“空想家”而生活在世上。當(dāng)把“真作假時(shí)”，“假”的效果或許更好，這也是我一直想要做到的。另外各種體裁，小說的故事、詩(shī)歌的語(yǔ)言、散文的“形散神不散”都可以融合在一起的，構(gòu)造一個(gè)更加宏大、完美的世界——這是我對(duì)小說技巧與情節(jié)的一點(diǎn)認(rèn)識(shí)，可以參考卡爾維諾的《未來(lái)千年文學(xué)備忘錄》。