唐傳奇中的娼妓初探

摘要：唐朝是文化鼎盛的時(shí)代，在繁華的背后，往往是小人物的辛酸史，尤其是生活在當(dāng)時(shí)最底層的娼妓群體。每一種遺留下來(lái)的文獻(xiàn)都是從不同的角度來(lái)反映其時(shí)的社會(huì)，本文從唐傳奇的角度，來(lái)探究唐時(shí)娼妓的源流、來(lái)源、地位等相關(guān)問(wèn)題，客觀地還原那個(gè)時(shí)代的這一特殊階層的歷史。

關(guān)鍵詞：唐傳奇 娼妓

有唐一朝，經(jīng)濟(jì)繁榮，交通便利，民風(fēng)比較開(kāi)放。由于貴族的享樂(lè)，客居在外的商人、士子、征夫等大量存在，社會(huì)上蓄養(yǎng)買妓的風(fēng)氣盛行一時(shí)，歐陽(yáng)炯在《花間集敘述》云：“有唐降，率土之濱，家家之香徑春風(fēng)，尋覓越絕：處處之紅樓夜月，自鎖嫦娥。”由此可見(jiàn)娼妓盛行。

一、娼妓詞義的演變、源流

“娼”字在東漢許慎《說(shuō)文解字》中沒(méi)有該詞條。《史記·司馬相如列傳》云：“俳優(yōu)侏儒，狄鞮之倡，所以?shī)识慷鴺?lè)心意者。”[1]蓋“倡”與“娼”可通用，指從事娛樂(lè)活動(dòng)為職業(yè)的人。在唐顏師古在《漢書(shū)》注中明確提出“倡，樂(lè)人也。”[2]《史記·佞幸列傳》云：“李延年，中山人也，父母及身，兄弟及女皆故倡也。”[3]可知男女皆可稱為倡。到南朝梁時(shí)，在《續(xù)后漢書(shū)·魏載記一》、《玉篇》等已出現(xiàn)了“娼”字。唐時(shí)“倡”、“娼”兩字并用，含義相同，如白行簡(jiǎn)在《李娃傳》中云：“汧國(guó)夫人李姓，長(zhǎng)安之倡女也。”但到中晚唐又有所偏重，“娼”專指女倡。如房千里就直接用“娼”來(lái)特指“女倡”，其在《楊娼傳》云：“夫娼，以色事人者也。非其利則不合也。”[4]揭示出了“娼”“以色事人”的特征。

“妓”與“娼”稍有不同。《說(shuō)文解字》卷十二下女部云：“妓，婦人之小物也。”臺(tái)灣學(xué)者鄭志敏在《細(xì)說(shuō)唐妓》中說(shuō)：“‘妓’本是古代歌舞女子所穿舞鞋上的小裝飾品或附屬物，因其在歌舞動(dòng)作中頗為顯眼，后世遂用以代稱此類歌舞女子。中國(guó)人自古極重衣冠飾履，以歌舞者履上特征來(lái)代替其人應(yīng)屬合理推測(cè)。”[5]三國(guó)時(shí)魏人劉劭在《趙都賦》中云：“中山名倡，襄國(guó)妓女”，“名倡”與“妓女”相對(duì)應(yīng)，可推其含義應(yīng)為一致，后人遂把以色事人為職業(yè)的女性并稱為“娼妓”。

娼妓出現(xiàn)的很早，《戰(zhàn)國(guó)策·東周》卷一云：“齊桓公宮中女市七，女閭七百。”[6]王書(shū)奴在《中國(guó)娼妓史》說(shuō)：“這就是我國(guó)國(guó)家經(jīng)營(yíng)娼妓的開(kāi)頭。”[7]明人楊慎引《齊記》作了解釋：“齊有女閭七百，征其夜合之資，以充國(guó)用。”[8]這里闡釋了娼妓自有文獻(xiàn)可考的最早記載，和娼妓得到當(dāng)時(shí)官方承認(rèn)的緣由。司馬遷在《史記·貨殖列傳》云：“今夫趙女鄭姬，設(shè)形容，楔鳴琴，榆長(zhǎng)袂，躡利履，目挑心招，出不遠(yuǎn)千里，不擇老少者，奔富厚也。”[9]描繪出了漢朝之時(shí)一些典型的娼妓形象。至隋唐，在《隋書(shū)·裴蘊(yùn)傳》中云：“初，（唐）高祖不好聲伎，遣牛弘定樂(lè)，非正常清商及九部四儛之色，皆罷遣從民。至是，蘊(yùn)揣知帝意，奏括天下周、秦、齊、梁、陳樂(lè)家子弟，皆為樂(lè)戶。”[10]可知隋唐時(shí)以色事人、以藝娛人為職業(yè)的人已有專門的戶籍。縱觀整個(gè)唐朝，在《全唐詩(shī)》中收錄描寫(xiě)娼妓的詩(shī)就達(dá)上千首之多，流傳下來(lái)的唐傳奇大部分都涉及到了娼妓的形象，其興盛可見(jiàn)一般。

二、唐傳奇中娼妓的來(lái)源、地位與任務(wù)

唐時(shí)，娼妓的來(lái)源大部分出自樂(lè)戶，初配為樂(lè)戶者，多為犯罪之家。《魏書(shū)·刑罰志》云：“至遷鄴，京畿群盜并起，有司奏立嚴(yán)制：諸強(qiáng)盜殺人者，首從皆斬，妻子同籍，配為樂(lè)戶。其不殺人，及臧不滿五匹，魁首斬，從者死，妻子亦為樂(lè)戶。”[11]唐時(shí)更是如此，不但有專門的戶籍，而且還不能輕易改變。《唐律·戶婚上》卷一二就明文規(guī)定：“凡軍、民、驛、灶、醫(yī)、卜、工、樂(lè)諸色人戶，并以籍為定。若詐冒脫免，避重就輕，杖八十。其官司妄準(zhǔn)脫免，及變亂版籍者，罪同。”《唐律·戶婚下》卷十四還強(qiáng)調(diào)“諸雜戶不得與良人為婚，違者，杖一百”。唐傳奇中有很多待罪之身而淪落娼妓者，如蔣防《霍小玉傳》中的霍小玉、張文成《游仙窟》中的崔十娘等等。

另一個(gè)來(lái)源是良家女性被騙或被賣為娼妓者。《北里志·海論三曲中事》云：“諸女自幼丐有，或傭其下里貧家，常有不調(diào)之徒潛為漁獵；亦有良家女子，為其家聘之以轉(zhuǎn)求厚賂，誤陷其中，則無(wú)以自脫。初教之歌令而責(zé)之其賦甚急，微涉怠則鞭撲備至。”[12]這不僅是娼妓的一種主要來(lái)源，而且更為真實(shí)地反映良家女子被迫淪入風(fēng)塵的悲慘命運(yùn)，如《北里志·王困兒》中的王困兒。

唐傳奇中有關(guān)娼妓的地位是一個(gè)值得商榷的重要問(wèn)題。唐傳奇中出現(xiàn)的娼妓，大多賦予了世家豪門之地位，如崔姓、鄭姓、柳姓、李姓等。《鶯鶯傳》中“崔氏之家，財(cái)產(chǎn)甚豐，多奴仆。”[13]《霍小玉》中借鮑具之口交代霍小玉的地位：“故霍王小女，字小玉，王甚愛(ài)之。”[14]《游仙窟》中崔十娘：“博陵王之苗裔，清河公之舊族。容貌似舅，潘安仁之外甥：氣調(diào)如兄，崔季硅之小妹。”[15]等等，皆可看出地位甚高。但其原型未必如此，大抵應(yīng)是娟妓或出身低微，往往假托高門以抬身價(jià)。《李娃傳》中說(shuō)：“國(guó)夫人李娃，長(zhǎng)客之倡女也。”[16]《霍小玉傳》中亦有“妾本倡家，自知非匹”[17]等等，直接道出其地位卑微。元稹的《鶯鶯傳》中的鶯鶯的地位亦值得商榷。作者雖把她假托自己的化身--張生的表妹，然從文中看，“因命撫琴，鼓《霓裳羽衣·序》，不數(shù)聲，哀音怨亂，不復(fù)知其是曲也，左右皆啼噓。”[18]等可知，他們二人相交應(yīng)該是半公開(kāi)的，半公開(kāi)而未引起非議，這在古代是很難想象的，那么只有一種可能，鶯鶯地位卑微。此外，元稹其他詩(shī)文中暗詠其事的亦不在少數(shù)，最典型的是其《古決絕詞》“娮桃李之當(dāng)春，意眾人而攀折。我自顧悠悠而若云，又安能保君皚皚之如雪”[19]等語(yǔ)，這些都透露了崔鶯鶯原型的真實(shí)身份。這也為張生的“始亂之，終棄之”找出了最合適的真正原因。至于元稹在最后假托張生之口說(shuō)：“大凡天之所命尤物也，不妖其身，必妖其人……予之德不足以勝妖孽，是用忍情”[20]云云，皆是其借口，其言行之卑劣，其思想之荒謬，其心理之齷齪、心虛等等，亦是崔鶯鶯地位卑微的佐證。

有關(guān)娼妓的任務(wù)，張文成的《游仙窟》有較全面的描繪，主要有三層任務(wù)。第一層以舉行宴會(huì)為主體的以藝娛人的活動(dòng)，包括唱歌、跳舞、演奏樂(lè)器、行酒令等等；第二層是進(jìn)行以色事人的暗示與挑逗等；第三層是唱詩(shī)、作詩(shī)等。這三層任務(wù)不分先后，是相互交織的。

第一層以藝娛人中行酒令（即律令）最為當(dāng)時(shí)人所喜好。張文成在《游仙窟》中有段精彩的描寫(xiě)：“十娘來(lái)語(yǔ)五嫂曰：‘向來(lái)純當(dāng)慢劇，元來(lái)無(wú)次第，請(qǐng)五嫂當(dāng)做酒章。’五嫂答曰：‘奉命，不敢，則從娘子；不是賦古詩(shī)云，斷章取意，唯須得情，若不愜當(dāng)，罪有罰科。’十娘即遵命曰：‘關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。’次，下官曰：‘南有樛木，不可休息，又有游女，不可求思。’五嫂曰：‘折薪如子何？匪斧不剋。娶妻如子何？匪媒不得。’”[21]管弦歌唱常常伴隨宴會(huì)，唐傳奇中基本上都有此類描寫(xiě)，如《霍小玉傳》中有歌唱之句：“生起，請(qǐng)玉唱歌。初不肯，母顧強(qiáng)之。發(fā)聲清亮，曲度精奇。”[22]等等。

第二層以色事人的暗示與挑逗。在張文成《游仙窟》中有戲的描寫(xiě)，很多有關(guān)娼妓的唐傳奇中或多或少的都有此類論述。

第三層是唱詩(shī)、作詩(shī)等。唱詩(shī)、作詩(shī)為高雅之事，且大多與當(dāng)時(shí)名人聯(lián)系在一起。最為典型的就是唐人薛用弱《集異記·王渙之》有記載開(kāi)元年間，王昌齡、高適、王渙之三人踏雪后在旗亭小飲，聽(tīng)“妙妓”歌唱

唐傳奇描寫(xiě)作詩(shī)的篇章也比較多，張文成《游仙窟》中十娘、五嫂和主人公相誦之作達(dá)數(shù)十首。元稹《鶯鶯傳》亦有詩(shī)數(shù)首，水平相當(dāng)高，唐傳奇的作者皆是男性，女主人公亦是虛擬的人物，里面的詩(shī)歌亦是作者所作，不足證明那時(shí)的娼妓必有作詩(shī)的習(xí)慣，但可佐證其確有作詩(shī)的風(fēng)尚。如有典籍史料記載、真實(shí)存在的就有薛濤，作詩(shī)數(shù)十首，李繼蘭詩(shī)作亦有十?dāng)?shù)首傳世。能流傳下來(lái)這么多首詩(shī)，亦可見(jiàn)其才華橫溢，水平、修養(yǎng)不在同時(shí)男子之下。

三、 小結(jié)

娼妓是一個(gè)敏感的話題，前人或因種種原因，涉足這方面的很少，但它確確實(shí)實(shí)存在，而且對(duì)中國(guó)古典文學(xué)影響至深。本文從唐傳奇的角度，來(lái)探究其源流、來(lái)源、地位等等，試圖以史實(shí)的角度來(lái)還原其歷史，望其能昭示那段繁華背后的思索。

參考文獻(xiàn)：

[1][西漢]司馬遷：《史記·司馬相如列傳》卷一一七，中華書(shū)局1973年版，第3038頁(yè)。

[2][東漢]班固：《漢書(shū)》卷五一，中華書(shū)局1962年版，第2366頁(yè)。

[3][西漢]司馬遷：《史記·佞幸列傳》卷一二五，中華書(shū)局1973年版，第3195頁(yè)。

[4]汪辟疆：《唐人小說(shuō)·楊娼傳》，上海古籍出版社1978年版，第223頁(yè)。

[5]鄭志敏：《細(xì)說(shuō)唐妓》，文津出版社1997年版，第6頁(yè)。

[6][西漢]劉向：《戰(zhàn)國(guó)策·東周》卷一，上海古籍出版社1985年版，第15頁(yè)。

[7]王書(shū)奴：《中國(guó)娼妓史》，商務(wù)印書(shū)館1934年版，第34頁(yè)。

[8]徐有福《唐代婦女生活與詩(shī)》，中華書(shū)局2005年版，第303頁(yè)。

[9][西漢]司馬遷：《史記·貨殖列傳》卷一二九，中華書(shū)局1959年版，第3271頁(yè)。

[10][唐]魏征主編：《隋書(shū)》卷六七，中華書(shū)局1973年版，第1574—1575頁(yè)。

[11][北齊]魏收：《魏書(shū)·刑罰志》卷一一一，中華書(shū)局1974年版，第2888頁(yè)。

[12][唐]孫棨撰：《北里志·海論三曲中事》，續(xù)百川學(xué)海版，第1頁(yè)。

[13]汪辟疆：《唐人小說(shuō)·楊娼傳》，上海古籍出版社1978年版，第135頁(yè)。

[14 汪辟疆：《唐人小說(shuō)·楊娼傳》，上海古籍出版社1978年版，第77頁(yè)。

[15]汪辟疆：《唐人小說(shuō)·楊娼傳》，上海古籍出版社1978年版，第19頁(yè)。

[16]汪辟疆：《唐人小說(shuō)·楊娼傳》，上海古籍出版社1978年版，第100頁(yè)。

[17]汪辟疆：《唐人小說(shuō)·楊娼傳》，上海古籍出版社1978年版，第78頁(yè)。

[18]汪辟疆：《唐人小說(shuō)·楊娼傳》，上海古籍出版社1978年版，第137頁(yè)。

[19]《全唐詩(shī)》卷四二二，中華書(shū)局1960年版，第4637頁(yè)。

[20]汪辟疆：《唐人小說(shuō)·楊娼傳》，上海古籍出版社1978年版，第139頁(yè)。

[21]汪辟疆：《唐人小說(shuō)》，上海古籍出版社1978年版，第29—30頁(yè)。

[22]汪辟疆：《唐人小說(shuō)》，上海古籍出版社1978年版，第78頁(yè)。