從歷史觀角度來看中國傳統史學精神要義

摘要：中國傳統史學精神要義是中國史家歷來重視的重要命題。而中國傳統史學精神要義中所包含的歷史觀，更是諸多值得研究的命題中的重中之重。從最初的史家修養和史家氣質，到后來的修辭立誠和直筆實錄，再到后來的梁啟超、顧頡剛和傅斯年各自的史學關注點，古今史學大家都將中國傳統史學精神要義作為研究的重點。因此，對這一問題系統地歸納和梳理有著重要意義，也是十分有必要的。

關鍵詞：精神要義 傳統史學 歷史觀

中國傳統史學精神要義涉及諸多方面，但從歷史觀角度來看主要有三個方面：天人關系、古今關系和天下觀。接下來，我就分別就這三個方面談談我自己對此相應的理解。

首先是天人關系。說到天人關系，首先就要搞清楚什么是“天”，什么是“人”。“天”這個概念或許是中國文化所首創的。這個“天”不是天空的“天”，也不是天堂的“天”，而是天下的“天”，它不僅是人的精神上的主宰，信仰上的領袖，更是一切社會生活關系的來源，其中就包括世俗權力的來源。這里的“人”是有差別有等級的人。根據宗法制，天子受命于天，諸侯受命于天子，大夫受命于諸侯，士受命于大夫，農工商受命于士。整個“人”的群體是和“天”緊密聯系在一起的。“天”與“人”有直接的隸屬關系、上下級關系、控制與被控制關系和授命與受命的關系。不只是在中國傳統史家的眼里，即使是在普通人的眼里，統治者的統治合法性和治權長久性都來自于“天”的授予，即“君權神授”。這一觀念在三代就已確定。商代雛形，西周成型的“宗法制”就把天人關系也納入其中，并成為宗法體系中十分重要的一環。宗法制最大的特點是嫡長子繼承制。天子的嫡長子仍為天子，是為“大宗”，天子的其余庶子則為諸侯，是為“小宗”；諸侯的嫡長子仍為諸侯，為大宗，諸侯的其余庶子則為大夫，為小宗；大夫的嫡長子仍為大夫，為大宗，諸侯的其余庶子則為士，為小宗；士的嫡長子仍為士，但士的其余庶子就變成了農工商等平民階層，不再列在諸侯之列。諸侯是一國之主，是為“國君”；大夫是一家之主，是為“家君”，國君之子，家君之子都是“君之子”，簡稱“君子”。同樣地，最高統治著被視為天的嫡長子，因此簡稱“天子”。這樣一來“天”和“人”便隨著宗法制的確立而形成了“天人關系”。

然后是“古今關系”。關于“古今關系”，歷史上大致可以分為兩類觀點：一類叫做“法先王”，一類叫做“法后王”。“法先王”主要是儒家的主張，就是要遵循先王，尊奉先賢，遵從先祖。把先人的想法、做法作為處理現實問題甚至將來問題的唯一依據。“法后王”主要是法家的主張。“法后王”這個說法并非是指向后看，而是相對于“法先王”回到過去的主張來說的。“法后王”的真正含義是指從依靠人治轉變到依靠法治，用制度的規范來代替君主的隨意從而讓一個國家正常穩定合理的運轉。一言以蔽之，它的出發點就是“制度比人可靠”，或者說“客觀比主觀可靠”。“法先王”與“法后王”之間的較量此起彼伏，雙方的實力也是此消彼長。秦以前，“法先王”一統天下，實現了道統和治統的統一；秦以后，“法后王”后來居上，從“法先王”手中奪去了治統，使得道統和治統分別由不同的理念來支配。從這個角度來看，“法后王”實際上是對“法先王”的補充和發展，是進步的。 “法后王”的高明之處就在于它確立的一套制度，可以讓任何一個統治者都能治理好一個國家，哪怕是個傻瓜。如果在這套制度下連傻瓜都能把國家治理好的話，那么這無疑是好制度，好方法，好觀點。因此這種“法先王”的觀點有它存在的充分性。用制度的成熟來代替君主的才能，雖然不是開疆拓土之法，但卻是長治久安之術。中國歷史上有亂有治，但治的時間特別是政權內部治的時間還是長于亂的時間。所以這種“法先王”的觀點有它存在的必要性。有了充分性和必要性，那么就有了合理性。

最后是“天下觀”。在古代典籍里能找到無數關于“天下”的言語，最有名的莫過于“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”這一句了。事實上“天下觀”歸根結底還是社會各階層在社會中的地位問題。中國最早的清晰的社會階層劃分是從宗法制開始的。前面也提到了，在宗法制下，社會分成三大等級：貴族、平民和奴隸。其中貴族又分為天子、諸侯、大夫和士四個階層，平民就是農工商。整個社會呈現的是“金字塔”型的結構。在宗法制形成之初，由于社會生產力發展緩慢，人口數量稀少，在社會各階層中，既能接受到良好教育又有相對龐大人口規模的諸侯和大夫，成為社會的中流砥柱。又因為諸侯是一國之君，簡稱“國君”，大夫是一家之君，簡稱“家君”，所以那個時候，就有了“國家”這個概念。后來隨著人口的增加，分封不停地繼續，因此士的數量開始增加。時逢春秋戰國那個群雄爭霸的時代，各國為了稱霸和反稱霸，都在招賢納士，具有一定想法和技能的士開始受到重用，并逐漸成為了社會的中流砥柱，出現了“士人的崛起”的局面。與此同時，一些出身士人的個人和團體開始向上級貴族轉化，比如孔丘和他所代表的儒家；還有一些出身士人的個人和團體開始想平民轉化，比如墨翟和他所代表的墨家。這個轉變是緩慢的，但就是這個緩慢的轉變，奠定了未來封建社會的階級構成。因為士人和平民在數量上的壯大，帶來他們在力量上的強大。社會上逐步形成了諸侯和大夫越來越少，士人和平民越來越多；諸侯和大夫越來越弱，士人和平民越來越強的局面。直到秦一統天下，從制度上廢除了宗法制，逐步確立了“皇帝——地主——農民”新的“金字塔”行的等級序列，并一直持續到整個封建社會。現在我們來看無論是士人還是地主，無論是平民還是農民。用現代話說都是所謂的中產階級和少產階級之間的關系。我們再來看無論是世襲還是科舉，無論是軍功還是政績，傳統社會里總能為這些所謂的中產階級和少產階級提供上升的目標和途徑，每個人都能清晰地找到自己現在的定位和未來的歸宿，因此整個社會階層保持了奮發進取，昂揚向上的勁頭。因此自始至終，這個“金字塔”型的結構一直穩固，從未坍塌，直到今天。

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