2000年—2010年國內(nèi)關(guān)于十字軍東征研究綜述

摘要：十字軍東征是中世紀(jì)歷史上一件極為重要的事件，它對阿拉伯世界，特別是對歐洲產(chǎn)生了重要的影響，它創(chuàng)造的歷史記憶至今影響著阿拉伯世界和歐洲的關(guān)系。近十年來，國內(nèi)關(guān)于十字軍東征的研究雖沒有專著問世，但相關(guān)的文章卻很多，涉及的面很廣，主要集中在十字軍東征的背景和原因以及對歐洲的影響上。

關(guān)鍵詞：十字軍東征 原因 影響

近年來，國內(nèi)關(guān)于十字軍東征的研究雖無專著，但相關(guān)文章卻不少，涉及的內(nèi)容也很豐富。在研究十字軍東征時，學(xué)者們不約而同的把研究重點集中在十字軍東征的原因和影響上。十字軍東征距今已有幾百年的歷史，但它創(chuàng)造的歷史記憶至今影響著阿拉伯世界和歐洲的關(guān)系。本文試圖利用已知的研究成果，通過勾勒國內(nèi)學(xué)者對十字軍的認(rèn)識，歸納出我們研究這一歷史事件的視角，以期對國內(nèi)學(xué)界相關(guān)研究有所裨益。

關(guān)于十字軍東征的原因，一般認(rèn)為是由于土耳其人在近東占領(lǐng)了基督教徒心目中的圣地耶路撒冷，壓迫甚至殺害前往圣地朝拜的基督徒，同時對君士坦丁堡形成壓力引起的。以勒指出：公元7世紀(jì)，伊斯蘭國家興起，占領(lǐng)了耶路撒冷。起初伊斯蘭對基督徒采取寬容政策，基督徒可以自由到耶路撒冷朝拜。11世紀(jì)，土耳其人興起，卻對基督教采取嚴(yán)厲的措施，使朝圣者們難以如愿的朝圣，甚至殺害朝圣者。這些消息迅速傳遍歐洲，歐洲教會的信徒要求反抗土耳其，奪回圣城耶路撒冷的聲音日漸升高，甚至達(dá)到宗教信仰的狂熱地步。而此時，土耳其軍隊打敗拜占庭的軍隊，對于東部帝國威脅嚴(yán)重。東羅馬帝國皇帝亞力克修一世（Alexis I）向教皇烏爾班二世求援，同時表示愿將東正教會重新合并在羅馬教皇的統(tǒng)治之下，烏爾班二世認(rèn)意識到，這個機會既可以解決歐洲教會信徒的要求，又能使東西方教會重新和好甚至可以重新控制東方教會，因此便組織和領(lǐng)導(dǎo)了第一次十字軍東征。[1]

既然如此，我們是否可以把土耳其人對圣地的占領(lǐng)和對西方朝圣者的壓迫看做十字軍東征的真正原因呢？復(fù)旦大學(xué)趙立行教授給了我們答案。他指出，塞爾柱突厥人的進攻似乎并沒有過多改變東方的格局，不可能引發(fā)西方這么強烈的反應(yīng)；西方的教皇并沒有這么大的魅力，能夠一呼百應(yīng)，感動僧俗兩界狂熱地去追隨。其實，在表面的宗教狂熱之下，涌動著的是各種世俗社會力量。西方人心目中“圣城”耶路撒冷早在公元638 年就落入“異教徒”之手，并不是到了塞爾柱突厥人發(fā)起進攻之后才使得西歐人蒙羞的，而且西方與耶路撒冷的聯(lián)系由來已久，即使在穆斯林占領(lǐng)期間也沒有中斷過。在塞爾柱突厥人的統(tǒng)治之下，敘利亞和巴勒斯坦的人民的地位，并沒有多大變動。既然11 世紀(jì)以前穆斯林的統(tǒng)治和11 世紀(jì)土耳其人的統(tǒng)治并沒有那么大的反差，而西歐的反應(yīng)卻反差強烈，甚至?xí)罅苛鱾麝P(guān)于土耳其人虐待的虛妄傳說，那只能說明同過去相比西歐這一方發(fā)生了變化。[2]

因此，土耳其人在近東的所作所為只是誘因，十字軍東征發(fā)動的內(nèi)因或者說主因還是要從歐洲內(nèi)部的變革去尋找。

首先，從思想文化方面看，沈敏華和程棟指出，無論從宗教角度看，還是從政治形勢的角度看，在西歐教皇權(quán)力還不穩(wěn)固時，羅馬教皇是無力關(guān)心基督教東方教會的問題的，也不可能去考慮基督教會的統(tǒng)一問題；而當(dāng)時拜占廷帝國的強盛也使教皇的這種想法不符實際。到了10 - 11 世紀(jì)之交，西歐的情況發(fā)生了變化，天主教會內(nèi)部發(fā)生了一場以克呂尼運動為中心的改革，它加強了教會自身的建設(shè)，教廷有了較強的獨立性，并在西歐積極實踐教權(quán)至上的思想。伴隨教皇至尊地位的形成，基督教精神滲透到了人們社會生活的各個領(lǐng)域，歐洲各階層的宗教熱情也隨之高漲起來了，從王公貴族到平民百姓都把上帝的權(quán)威看成至高無上。十字軍東征發(fā)生前的10 - 11 世紀(jì)之交，正值基督教史上的所謂“世界末日”。這時的西歐也正處于半個世紀(jì)的荒年。在這種壓力下，一種強烈的“贖罪”與“修來世”的意識成為當(dāng)時的社會時尚。因此，十字軍運動之所以煽動起基督教世界高漲的熱情，其中有一個重要的原因就是，在當(dāng)時宗教文化濃厚的時代氛圍中，它是一條便捷的贖罪途徑，這條途徑對于那些無錢購買天國入場券的貧窮基督徒來說，尤其富有感召力。當(dāng)然，對于窮苦又無援的民眾來說，朝圣或到東方去“圣戰(zhàn)”也是他們改善命運的出路。[3]湯普遜指出：“正在十字軍運動爆發(fā)之前，關(guān)于朝圣者在東方遭受土耳其人虐待的痛苦之大部分流行的傳說，是由于反伊斯蘭教的宣傳而起的；這種宣傳利用了群眾的輕信心來煽起群眾的狂熱。”[4]也即教會利用了當(dāng)時群眾對宗教的虔誠，煽動西歐群眾的宗教狂熱。

由此，我們不難看出當(dāng)時西歐群眾的宗教信仰和教會的宣傳鼓動在十字軍東征的發(fā)動上所起到的重要作用。國內(nèi)學(xué)者在探討這一問題時，大多也承認(rèn)宗教因素是發(fā)動十字軍東征的一個不可或缺的因素。不過，由于看問題的視角不同，國內(nèi)學(xué)者更強調(diào)社會因素。

其次，從社會因素來看，趙立行指出，十字軍發(fā)動前夕，正是西歐發(fā)生劇烈變動的時期，人口不斷的增多，使得土地已經(jīng)不敷使用；西歐長子繼承制使得貴族的次子們失去了賴以生活的依據(jù)；西歐公國和郡的力量的相對均衡，使得封建主們在內(nèi)部沒有機會進行征服，而西歐發(fā)布的禁止私戰(zhàn)的命令使得這些破落的騎士們很難在西歐內(nèi)部找到活動的空間。[5]高燕和陳昀嵐在《試析十字軍東征的世俗動因》中指出，當(dāng)時西歐農(nóng)民、農(nóng)奴所受的剝削非常繁重；自然災(zāi)害頻繁，迫使農(nóng)民不斷起義或逃亡。[6]黃波在《中世紀(jì)歐洲十字軍東征原因探析》中寫道：通過所謂“神圣的戰(zhàn)爭”，把騎士的好戰(zhàn)精神與基督教崇高的宗教理想結(jié)合起來，從異教徒手中奪回圣地，保護無助的朝圣者，被看成是騎士的最高天職。[7]樂峰在《再談十字軍東征》里指出，當(dāng)時西歐封建主迫切要求新的領(lǐng)地和資源。他們從領(lǐng)地上的剝削所得， 已經(jīng)不能滿足自己的欲望， 希望得到東方的財富；無領(lǐng)地的騎士收入微薄，希冀到東方去發(fā)財致富；當(dāng)時西歐處于貧困和絕望中的農(nóng)民， 渴望擺脫困境。[8]正因為看到了這些世俗的力量，所以教皇在動員十字軍的宣傳中充分順應(yīng)了這些趨勢，他的演說不但強調(diào)了拯救圣墓的宗教性的一面，而且強調(diào)了東方的富庶和世俗的誘惑，從而激起西歐廣泛階層的狂熱。[9]

國內(nèi)學(xué)者在探討社會因素時，強調(diào)社會的世俗因素對發(fā)動十字軍東征的重要影響，教會發(fā)動十字軍東征具有很深的世俗動機。高燕和陳昀嵐指出，教會發(fā)動十字軍東征的世俗動機有三：第一，羅馬教會發(fā)動十字軍東征主要是為了緩和社會危機，解決社會矛盾，消弭社會混亂，從而維護教會利益和鞏固封建統(tǒng)治。第二，羅馬教會發(fā)動?xùn)|征是為了控制世俗王權(quán)，提高教皇威信，從而為政教斗爭撈取政治資本。東征是教皇的一箭雙雕之計。第三，羅馬教會發(fā)動十字軍東征是為了消滅東方正教會，實現(xiàn)天主教會一統(tǒng)天下。[10]趙立行和樂峰也認(rèn)為社會世俗的動因在十字軍東征中具有重要作用，是十字軍東征的主要原因。

最后，從商業(yè)因素來看，西歐尤其是意大利與阿拉伯和拜占庭爭奪對地中海東岸貿(mào)易控制權(quán)的斗爭，是十字軍東征的一個重要因素。以勒指出，公元10、11世紀(jì)，西歐各國的生產(chǎn)力有了較大的提高，手工業(yè)作坊逐漸脫離農(nóng)業(yè)，出現(xiàn)了以商業(yè)和手工業(yè)為主的新興城市。城市的發(fā)展形成了以工商業(yè)為主的市民階層。他們同地中海東岸的阿拉伯商人和拜占庭帝國爭奪近東港口和市場，成為經(jīng)濟和貿(mào)易的勁敵。[11]樂峰在《再談十字軍東征》中寫道：西歐城市商人， 特別是意大利的商人， 熱衷于十字軍的東侵。他們?yōu)榱松虡I(yè)利益， 希望奪取東方的港口和市場， 在地中海東部沿岸建立商業(yè)據(jù)點， 排擠貿(mào)易上的競爭對手——拜占廷和阿拉伯商人， 保持自己的商業(yè)優(yōu)勢。因此他們以武器、彈藥、船只和糧食支持十字軍東侵活動。[12]黃波在《中世紀(jì)歐洲十字軍東征原因探析》中指出，只有第一次十字軍東征是從陸路出發(fā)。在第二次東征中，以威尼斯、熱那亞為首的意大利城市的船只沿著阿納托利亞海岸，把路易七世的軍隊運送到圣地，從此以后，各種遠(yuǎn)征完全從海路進行。如果沒有威尼斯、比薩、熱那亞的支持，十字軍徒勞無益的冒險是無法維持如此之久的。[13]王玉芝更是直接指出，十字軍東侵從形式上看是一場宗教戰(zhàn)爭， 從實質(zhì)和結(jié)局來看則是一場商業(yè)戰(zhàn)爭。[14]

關(guān)于十字軍東征的起因上，無外乎宗教的和世俗的兩種因素。西方學(xué)者如諾曼·坎特認(rèn)為十字軍東征是對異教徒的圣戰(zhàn)，Georges Tate關(guān)于十字軍東征的專著則以《十字軍東征——以耶路撒冷之名》為書名。國內(nèi)學(xué)者在馬克思主義唯物史觀的指引下，在研究十字軍東征的原因時多傾向于社會因素的研究，認(rèn)為十字軍東征是西歐社會發(fā)展的結(jié)果，是西歐世俗封建主在宗教外衣下對東方進行的一場掠奪戰(zhàn)爭。從歷史的角度來看，這是比較符合客觀實事的。

二

對于十字軍東征的影響，國內(nèi)學(xué)者的研究多集中在對歐洲特別是西歐的影響上，而對阿拉伯世界影響的研究相對來說要少些。

十字軍東征是由教會發(fā)動和領(lǐng)導(dǎo)的，其結(jié)果必然和教會戚戚相關(guān)。樂峰認(rèn)為十字軍東征擴大了教皇的影響，而趙立行和楊鳳霞認(rèn)為十字軍東征的后果是教會由盛而衰。這不難理解，樂峰所說的擴大教皇影響主要是指前三次十字軍東征所造成的社會影響。而十字軍東征的最終結(jié)果是教會因此衰落了。趙立行在《西歐社會變動與十字軍東征的進程》中寫道，教會在十字軍運動的進程中，面對十字軍的犯罪，面對十字軍對同宗兄弟的進攻，屠殺和掠奪，他們根本無能為力，沒有任何有效的措施來控制十字軍的進程和方向。這一切一方面表明教會最初設(shè)想的目標(biāo)的徹底失敗，同時也表明了人們對教會本身的權(quán)威產(chǎn)生懷疑，對它的畏懼感在下降，人們從對教會的盲從轉(zhuǎn)向了理性的分析。[15]楊鳳霞在《試談十字軍東征對西歐的影響》中更直接指出：十字軍東征的失敗，使羅馬教皇建立基督教世界帝國的計劃破產(chǎn)，也使眾人對東方的幻想及所寄托的希望破滅，因而，導(dǎo)致教皇權(quán)威的衰落，使天主教會的威信普遍下降。[16]

十字軍東征歷時近兩百年，對歐洲社會產(chǎn)生了方方面面的影響。從社會結(jié)構(gòu)的影響來看，十字軍東征為西歐城市的發(fā)展提供了機遇， 使西歐的經(jīng)濟、階級結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化；改變了西歐落后的教會文化結(jié)構(gòu)；促使西歐的生活結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化；改變了西歐羅馬教廷一統(tǒng)天下的政治格局；導(dǎo)致了西歐宗教的裂變。[17]對西歐經(jīng)濟的影響，肖凌峰在《十字軍東征的經(jīng)濟后果及原因》中，更是細(xì)分為：1、實現(xiàn)了西歐商業(yè)城市壟斷東西方貿(mào)易的野心。2、加速了西歐封建社會的內(nèi)部自然經(jīng)濟的解體和商品貨幣經(jīng)濟的興盛。3、推動了城市的發(fā)展。4、改變了經(jīng)營方式。[18]

從精神和文化層面上，通過十字軍東征，西歐人改變了自己對阿拉伯人的看法。最初由于西歐和阿拉伯長期對立和長期封閉，西歐人對阿拉伯人實際了解很少，通過接觸后，他們認(rèn)識到阿拉伯的富庶、阿拉伯人的彬彬有禮、優(yōu)雅氣質(zhì)、華麗服飾和精細(xì)烹飪，并把東方的文化和生活方式介紹到歐洲。[19]同時，十字軍東征不僅培育了騎士英勇品質(zhì)和虔誠的宗教情感，而且還強化了騎士的榮譽觀念。[20]

從政治生活的影響看，楊鳳霞認(rèn)為，大批騎士和貴族開往東方，有利于西歐各國消除封建割據(jù)，實現(xiàn)政治統(tǒng)一。東征期間封建主急需錢，讓農(nóng)民出錢贖買自由，推動了實物地租向貨幣地租的轉(zhuǎn)變。回來的貴族有些轉(zhuǎn)而經(jīng)商，城市市民的數(shù)量增多，力量得到加強。[21]李敏在《十字軍東侵對中古歐洲整體發(fā)展的影響》中，則直接指出，十字軍東侵促進了歐洲社會階級結(jié)構(gòu)的變化，城市和市民階級實力增強，貴族階層遭到削弱，農(nóng)奴開始獲得解放，對于歐洲各國政治統(tǒng)一起了巨大的推動作用。 [22]

關(guān)于十字軍東征對歐洲文藝復(fù)興的影響，國內(nèi)學(xué)者很少有專門論述的。徐臺榜教授可以說是首開先河，他在《論十字軍東征對歐洲文藝復(fù)興運動的推動作用》一文中，歸納了如下幾點：1.十字軍東征促進了西歐商品經(jīng)濟的發(fā)展，為文藝復(fù)興運動提供了社會基礎(chǔ)。2.十字軍東征促使西歐階級結(jié)構(gòu)的裂變，壯大了市民階層，為文藝復(fù)興運動提供了階級基礎(chǔ)。3.十字軍東征削弱了教會的權(quán)威，為文藝復(fù)興運動提供了突破口。 4.十字軍東征促使世俗文化的興起，為文藝復(fù)興運動提供了文化基礎(chǔ)。[23]

近兩百年的十字軍東征運動不僅對西歐社會產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，而且對同樣信奉基督教的拜占庭帝國也產(chǎn)生了重要的影響，它是拜占庭帝國滅亡的重要原因之一。徐家玲教授在《論拜占庭帝國滅亡的原因》中指出，第四次十字軍東征被意大利商人利用攻克君士坦丁堡，建立短命的“拉丁帝國”。后來，雖然帕列奧列格王朝于1261 年恢復(fù)了“拜占庭”的國號，但它能控制的地區(qū)非常有限。十字軍還剝奪了拜占庭對東地中海貿(mào)易的壟斷權(quán)，對帝國的文化摧殘尤為嚴(yán)重。君士坦丁堡近900 年積累的文化藝術(shù)品毀于一旦，珍貴的古代手稿，奇石異物，豐富的藏書，美侖美奐的藝術(shù)品均被洗劫一空。第四次十字軍東征實際上已經(jīng)宣告了拜占庭的滅亡，即使其末代王朝帕列奧列格家族出現(xiàn)過幾位勵精圖治的皇帝，卻不可能恢復(fù)帝國昔日的輝煌了。[24]

三

十字軍東征對東西方都產(chǎn)生了重要的影響，不同的是，西方通過東征從東方學(xué)到很多文化、技術(shù)，從此走上一條開放的、前進的道路。“而阿拉伯社會的主流是以抗拒、抵制的態(tài)度來對待西方文化，任何模仿法蘭克人的舉動都被視為投降與背叛。其結(jié)果導(dǎo)致了同一事件在東西方產(chǎn)生了不同的反應(yīng)：‘在西歐，十字軍的東征掀起了經(jīng)濟和文化上的革新；但在東方，戰(zhàn)爭卻導(dǎo)致數(shù)世紀(jì)的衰敗和文化上的封閉。在遭受四面八方打擊后，穆斯林世界開始閉關(guān)自守，變得過度敏感、處處防人，容忍度差及格調(diào)降低———這種保守的態(tài)度隨著現(xiàn)代世界的演變更趨嚴(yán)重。穆斯林自覺是被排除在現(xiàn)代世界之外的，而且愈來愈是這樣。所謂進步，仿佛是另一個世界的事，現(xiàn)代事務(wù)往往格格不入’”。[25]

位于華盛頓特區(qū)的美洲大學(xué)伊斯蘭研究中心主任阿賈巴·阿默德指出“： 十字軍東征的影響在于他創(chuàng)造出一種歷史記憶，到現(xiàn)在還是揮之不去：即歐洲人對我們的屠殺。這遺留下來的記憶是深遠(yuǎn)的。”[26]十字軍東征不僅影響了當(dāng)時的世界，而且，跨越時空地影響著阿拉伯世界和歐洲的關(guān)系。

樂峰在《再談十字軍東侵》中明確指出，十字軍東侵至今影響著中東的局勢。今天中東局勢的動蕩和不安， 既有現(xiàn)實的原因， 也有歷史的原因。所謂歷史的原因， 就是指十字軍的東侵和它的暴行， 激起了穆斯林的憤怒。由于十字軍所種下的基督教徒和伊斯蘭教徒之間相互仇視的禍根， 長期以來對中東地區(qū)有很大影響。在我們考察當(dāng)今世界局勢中， 這是一個不可忽略的因素。[27]

我們國內(nèi)學(xué)者近十年來，在十字軍東征問題上的研究不斷深化認(rèn)識，擴大研究的領(lǐng)域 ，從十字軍東征的背景和動因，十字軍對西歐、拜占庭和阿拉伯的影響都有涉獵，尤其是對西歐的影響，比如對西歐社會結(jié)構(gòu)、王權(quán)加強和文藝復(fù)興等等，我們研究的相對多一些，而對阿拉伯和拜占庭影響的研究則相對較少。由于，本文是根據(jù)作者所能搜集的資料為依據(jù)的，加之水平有限，不足之處是明顯的。

注釋：

[1]以勒：《十字軍東征帶來的思考》，《教會歷史》，2008年6月.

[2]趙立行：《西歐社會變動與十字軍東征的進程》，《復(fù)旦學(xué)報》（社會科學(xué)版），2002年第4期.

[3]沈敏華、程棟：《論歐洲十字軍東征的文化背景》，《社會科學(xué)》，2001年第12期.

[4]轉(zhuǎn)引柳績：《論宣傳因素對首次十字軍東征的影響》，《邢臺學(xué)院學(xué)報》，2007年6月.

[5]趙立行：《西歐社會變動與十字軍東征的進程》，《復(fù)旦學(xué)報》（社會科學(xué)版），2002年第4期.

[6]高燕、陳昀嵐：《試析十字軍東征的世俗動因》，《青海師范大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2006年第2期.

[7]黃波： 《中世紀(jì)歐洲十字軍東征原因探析》， 《重慶科技學(xué)院學(xué)報》（社會科學(xué)版），2008 年第3 期.

[8]樂峰：《再談十字軍東征》，《宗教研究》，2006年第4期.

[9]趙立行：《西歐社會變動與十字軍東征的進程》，《復(fù)旦學(xué)報》（社會科學(xué)版），2002年第4期.

[10]高燕、陳昀嵐：《試析十字軍東征的世俗動因》，《青海師范大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2006年第2期.

[11]以勒：《十字軍東征帶來的思考》，《教會歷史》，2008年6月.

[12]樂峰：《再談十字軍東征》，《宗教研究》，2006年第4期.

[13]黃波：《中世紀(jì)歐洲十字軍東征原因探析》， 《重慶科技學(xué)院學(xué)報》（社會科學(xué)版），2008 年第3 期.

[14]王玉芝：《略論十字軍東侵對西歐社會結(jié)構(gòu)的影響》，《云南師范大學(xué)學(xué)報》，1999年12月.

[15]趙立行：《西歐社會變動與十字軍東征的進程》，《復(fù)旦學(xué)報》（社會科學(xué)版），2002年第4期.

[16]楊鳳霞：《試談十字軍東征對西歐的影響》，《綏化師專學(xué)報》，2000年9月.

[17]王玉芝：《略論十字軍東侵對西歐社會結(jié)構(gòu)的影響》，《云南師范大學(xué)學(xué)報》，1999年12月.

[18]肖凌峰：《十字軍東征的經(jīng)濟后果及原因》，《內(nèi)蒙古科技與經(jīng)濟》，2003年，6月.

[19]趙立行：《西歐社會變動與十字軍東征的進程》，《復(fù)旦學(xué)報》（社會科學(xué)版），2002年第4期.

[20]朱偉奇：《試論十字軍東征對騎士精神品質(zhì)的塑造和影響》，《唐都學(xué)刊》，2004年7月.

[21]楊鳳霞：《試談十字軍東征對西歐的影響》，《綏化師專學(xué)報》，2000年9月.

[22]李敏：《十字軍東侵對中古歐洲整體發(fā)展的影響》，《昭通師范高等專科學(xué)校學(xué)報》，2003 年（總第89 期）.

[23]徐臺榜：《論十字軍東征對歐洲文藝復(fù)興運動的推動作用》，寧夏大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），第26 卷2004 年第4 期.

[24]徐家玲、崔艷紅：《論拜占庭帝國滅亡的原因》，《東北師大學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2001年第6期.

[25]張倩紅：《解讀阿拉伯人的內(nèi)心創(chuàng)傷--評<阿拉伯人眼中的十字軍東征>》，《世界歷史》，2006年第3期.

[26]轉(zhuǎn)引楊琦、陳曉雯編譯《十字軍東征：當(dāng)東西方第一次在戰(zhàn)場上相遇》，《國際展望》半月刊，2002年5月，總第443期.

[27]樂峰：《再談十字軍東征》，《宗教研究》，2006年第4期.