什么是濕經(jīng)濟

濕經(jīng)濟就是體驗經(jīng)濟。

經(jīng)濟的干和濕，是相對于理性和感性而言的。理性人，構(gòu)成了經(jīng)濟物質(zhì)化的一面，也就是干的一面；感性人構(gòu)成了經(jīng)濟人性化的一面，也就是濕的一面。

《體驗經(jīng)濟》作者B. 約瑟夫·派恩二世和基姆 C. 科恩所著的《濕經(jīng)濟》（原名《無限可能：在數(shù)字化前沿為客戶創(chuàng)造價值》）把體驗結(jié)構(gòu)化了，建立了一個把握體驗經(jīng)濟的整體框架。

《濕經(jīng)濟》構(gòu)建一個虛實結(jié)合的濕經(jīng)濟框架。如果把實體經(jīng)濟比喻成面，數(shù)字經(jīng)濟比喻成水，全書講的就是如何水多了加面，面多了加水，最后形成濕經(jīng)濟。

首先我們需要了解這本書的結(jié)構(gòu)。

《濕經(jīng)濟》這本書的結(jié)構(gòu)有點像《周易》，一生二，二生三，三生萬物。一當然就是指濕經(jīng)濟。二是構(gòu)成濕經(jīng)濟的陰陽二極，一是虛擬，用比特表示；一是現(xiàn)實，用實體表示。

濕經(jīng)濟與虛、實，相當于太極和陰陽的關(guān)系。

在《濕經(jīng)濟》中，還隱含著一個“三”，由時間、空間、實物三個維度構(gòu)成。由這三個維度，同現(xiàn)實-虛擬維度排列組合，將時間與無時間，空間與無空間，實物與無實物，組成一個2*2*2=8的矩陣，構(gòu)成八個獨特的宇宙，稱為\"多重宇宙\"（multiverse）。

多重宇宙就構(gòu)成體驗存在的領(lǐng)域，其中的元素就構(gòu)成了“體驗的變量”。

由此形成對稱的兩個四章：

一組是基于現(xiàn)實的四章，包括本書第2-5章，分別是“現(xiàn)實：展示最豐富的體驗”（由時間、空間、實物三個維度組合而成，以下省略“由……三個維度組合而成”）、“增強現(xiàn)實：強化我們對周圍世界的體驗”（時間、空間、無實物）、“替代現(xiàn)實：創(chuàng)造真實世界影像的替代品”（無時間、空間、無實物）、“扭曲現(xiàn)實：與時間游戲”（無時間、空間、實物）；

另一組是基于虛擬的四章，包括本書第6-9章：分別是“虛擬：策劃最富想象力的體驗”（無時間、無空間、無實物）、“增強虛擬：將物質(zhì)帶入虛擬”（無時間、無空間、實物）、“實物虛擬：在實物中實例化虛擬”（時間、無空間、實物）、“鏡像虛擬：現(xiàn)實世界吸納到虛擬中”（時間、無空間、無實物）。

前四章談的，相當于面多了加水，講體驗如何將虛擬加入現(xiàn)實，使物化的世界變得更富有人性。

后四章談的，相當于水多了加面，講體驗如何有賴于將現(xiàn)實結(jié)合入虛擬，使人性更好地在物質(zhì)世界中得以實現(xiàn)。

這八章構(gòu)成了全書的主體部分，其中貫穿的思想很象大乘佛教中的“色不異空”。

色指一切有形質(zhì)、能產(chǎn)生“質(zhì)礙”的東西（有點象最近發(fā)現(xiàn)的“上帝粒子”），即物體或身體。空指空無或虛無的狀態(tài)、特征、性質(zhì)。所以，“色不異空”大意是說一切物質(zhì)現(xiàn)象與空無的狀態(tài)沒有區(qū)別。玄奘譯為：色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。

對于濕經(jīng)濟來說，現(xiàn)實這個“色”，與虛擬這個“空”，都不能絕對化。不能認為體驗只存在于虛的東西，如文化產(chǎn)品中，實的東西中也存在體驗，例如建筑體驗；也不能認為體驗只能用體來驗，例如我們說“虛擬可能比真實更加真實”。說的就是體驗具有超越經(jīng)驗現(xiàn)實的意義。

體驗經(jīng)濟無論在實體經(jīng)濟還是虛擬經(jīng)濟中同樣可以存在。這就用體驗之濕，統(tǒng)攝了心物二元世界。這有助于破除人們受經(jīng)濟人理性影響，將物質(zhì)與情感對立起來的傾向，從而開辟出經(jīng)濟發(fā)展與人性結(jié)合的新天地。

濕經(jīng)濟是對新古典主義經(jīng)濟學(xué)所描述的純物欲經(jīng)濟的一個撥亂反正。

傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)把所有需求都降解為物質(zhì)欲望，在實踐中難免忽略人的高級需求的經(jīng)濟意義和帶來的商機。《濕經(jīng)濟》告訴我們，人不光有物的干的一面，還有心的濕的一面，抓住人心濕的一面，可以把低附加值的溫飽發(fā)展型低等經(jīng)濟，發(fā)展成高附加值的追求幸福快樂的高級經(jīng)濟。

接下來，我們需要理解這本書的實質(zhì)。

本書在體驗經(jīng)濟中，非常強調(diào)通過現(xiàn)實與虛擬的結(jié)合來把握體驗。

讀這本書如果只是想獲得思想感悟，可以不鉆進由“2*2*2=8”結(jié)構(gòu)組成的復(fù)雜八卦陣中，而是反過來，將體驗八卦陣，疊合為時間、空間、實物三重范疇，再簡化為虛實二元，最終回到體驗本身，也就是濕本身。

體驗超越于主客體，這是它可以將主體方面的時間、空間范疇與客體方面的實物統(tǒng)攝于一體的基礎(chǔ)。

本書多次提及這一點，指出：“體驗真正在哪里發(fā)生？體驗既沒有位于物質(zhì)實體，也不在數(shù)字實體中。它們只是創(chuàng)造了支撐。體驗沒有在現(xiàn)實場所發(fā)生，也沒有發(fā)生在虛擬場所中。它們只是塑造了舞臺。體驗既沒有在實際事件中出現(xiàn)，也沒有出現(xiàn)在自動事件里。它們只是形成了劇情。體驗在每個人內(nèi)心發(fā)生”。

作者的實際意思是，體驗既不可單純當作心理，也不可以單純作為客觀對象，體驗是心物二元的結(jié)合體，需要有一個結(jié)合主客體的框架來加以把握。

本書中，當提到無時間、無空間、無實物時，這個無，從意義高度看，到底是什么？

在我看來，這個無對應(yīng)的應(yīng)是異質(zhì)性。例如，所謂無時間，不是指空無的時間，而是異質(zhì)性的時間，例如在不同心情狀態(tài)下，感覺長短不定的那種時間。

例如達利畫筆下流淌的時間。這種時間，與康德、牛頓意義上同質(zhì)、等長的理性時間是不同的。而所謂的有，如有時間、有空間、有實物，則都是指同質(zhì)化的可由科學(xué)實證把握的時間、空間和實物。

濕經(jīng)濟的核心就是體驗。對于體驗是什么，一般人只是在常識范圍內(nèi)，憑感覺來理解。但體驗實際具有新范疇的意義。需要從新文明的角度重新理解和闡釋。

這樣的體驗，首先是一種意義現(xiàn)象。

本書把體驗這種意義性的存在，置于心物之上的第三空間，指出：“第三空間是真正的全現(xiàn)實。”用基于體驗的全現(xiàn)實，把現(xiàn)實與虛擬，也就是同質(zhì)性的現(xiàn)實與異質(zhì)性的現(xiàn)實，統(tǒng)一在了體驗這種意義存在之中。本書對體驗的理解，達到了前所未有的高度。

體驗這種意義性的存在，就是通有無的心體。它是一種可以支配價值的意義。

本書多次提到意義，強調(diào)體驗就是“更吸引人、更有意義”。例如：“體驗是有紀念意義的事件，它讓每個人都以個人與生俱來的方式投入其中”；“看電影、看電視、聽電話、聽廣播、與他人交談或者給別人講故事，游戲，游戲中競爭比賽，甚至讀書，前提是書中的詞語在傳達意義”；“尋求定制一切，從化身到與虛擬世界自身互動都要讓它們有意義”。

可見作者已意識到，體驗是對意義的追求：“除了機制和故事、美學(xué)與技術(shù)，無論你設(shè)計什么體驗，都要明確接受目的，并且了解到，對你的體驗這種吸引人投入的方法來說什么是有意義的結(jié)果”。

體驗作為一種融心物于一體的行為，是表征意義的行為。那么，與之對應(yīng)的意義本身是什么呢？它正是本書原書名所指的“無限可能”本身，無限可能就是指自由。