漫談教育的烏托邦世界

從古希臘哲學(xué)家柏拉圖的《理想國》到英國人文主義學(xué)者托馬斯·莫爾的《烏托邦》，從英國思想家弗朗西斯·培根的《新西特蘭提斯島》到意大利空想家共產(chǎn)主義者康帕內(nèi)拉的《太陽城》，人們假定并且深信有這樣一種其所追求的價(jià)值與實(shí)踐能夠得到統(tǒng)一的社會(huì)。就像王爾德曾經(jīng)提到的，一張沒有烏托邦的世界地圖是絲毫不值得一顧的，因此，這個(gè)世界如此值得人們眷顧緣由便是，每一個(gè)人心目中都有一個(gè)烏托邦。

1 教育的烏托邦：人的立場

在人們假定并且深信的烏托邦社會(huì)里，關(guān)注人，以人的成長發(fā)展為本的教育也是成就其烏托邦理想的一部分，這個(gè)烏托邦對(duì)于現(xiàn)實(shí)而言，盡管只是一種理想，一種意識(shí)形態(tài)，但它卻非空穴來潮，它是以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，卻又是超越現(xiàn)實(shí)的，因此，我們可以認(rèn)定它有實(shí)現(xiàn)的可能，而這種實(shí)現(xiàn)的可能也許會(huì)讓人們?cè)诿鎸?duì)快速變遷的社會(huì)時(shí)所產(chǎn)生的種種不適，變得不那么斤斤計(jì)較了，因?yàn)槿藗兒V信心目中的那個(gè)烏托邦。

或許，人們可以這樣闡述教育的烏托邦世界：當(dāng)人們想要成就自我，或者說要真正的成為一個(gè)人的時(shí)候，需要自身的觀察學(xué)習(xí)反省，也需要除自身之外的另一個(gè)人的幫助，這個(gè)自身即受教育者，而這里的“另一個(gè)人”我們暫且叫她（他）“教育者”。在這一幫助的過程中人往往有一種理想，這種理想應(yīng)該是想要使人超脫于自我之上的，相對(duì)于現(xiàn)實(shí)的人而言是一個(gè)理想的完人。另外，這種理想也會(huì)使自我意識(shí)加強(qiáng)，并且會(huì)給自我預(yù)設(shè)一個(gè)榜樣，或參照現(xiàn)實(shí)生活中的某一榜樣，來固化自己將成為一個(gè)什么樣的人。

縱然人可以規(guī)劃種種藍(lán)圖，可以選擇各種途徑去實(shí)踐每一種不可思議，值得贊美的是這些不可思議造就了人類的烏托邦。但人畢竟是生活在紛繁復(fù)雜的社會(huì)中的個(gè)體，個(gè)體是渺小的，無助的，似乎個(gè)體的存活只能人云亦云的沉溺于社會(huì)的大潮流中，只因人不能逆潮流而動(dòng)。社會(huì)一方面在鼓勵(lì)個(gè)體超越自身發(fā)展的局限的同時(shí)，實(shí)際上，也在牽制個(gè)體無限發(fā)展的可能，因?yàn)樯鐣?huì)是有一定的時(shí)代性的，而非一成不變的。社會(huì)的時(shí)代性規(guī)定了不同的社會(huì)內(nèi)容，而這些不同的社會(huì)內(nèi)容的傳播需要借助一種社會(huì)活動(dòng)，即教育。教育使得一個(gè)人和另一個(gè)人發(fā)生關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)是向上的，也是烏托邦的。

2 教育的本質(zhì)：社會(huì)人

當(dāng)人在思考自我的時(shí)候，社會(huì)已經(jīng)成就了自我，看似并不是人自己成就自己，因?yàn)樵谶@種思考里，基于人類需要共同生活的理念，使得人無法逃脫社會(huì)而單獨(dú)生存，這時(shí)，人已然是社會(huì)人，而非自然人。這樣看來，關(guān)于自我的思考已經(jīng)不單單是個(gè)人的事情，而是一個(gè)社會(huì)的事情。社會(huì)似乎有義不容辭的責(zé)任來為個(gè)人服務(wù)，盡職盡責(zé)，為的是社會(huì)越來越融洽，越來越穩(wěn)定，而教育作為一種社會(huì)活動(dòng)，其責(zé)任是將人類代代沿襲下來的文化知識(shí)、傳統(tǒng)習(xí)慣、宗教信仰、社會(huì)道德傳播開來，實(shí)現(xiàn)社會(huì)要融洽穩(wěn)定的目的。教育也讓人的思考多了這些社會(huì)內(nèi)容，并非停留在動(dòng)物的階段，使得人成為了社會(huì)中的人，讓更多的可能變成現(xiàn)實(shí)，人的生活由此得到了延展。

教育也是一種存在著的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，這是一個(gè)讓人匪夷所思的觀點(diǎn)。但毋庸置疑，因?yàn)橛辛巳耍簿褪钦f是人讓存在著的社會(huì)現(xiàn)實(shí)又含有烏托邦的成分，因此，教育的目的可以呈現(xiàn)多種形式，而這些形式未必都能夠滿足人們生活的需要，甚至是嘩眾取寵的，我們不能質(zhì)疑這種嘩眾取寵是無用的，是怪誕的，我們甚至需要保留，需要等待實(shí)踐給我們一個(gè)完美的答復(fù)。但是無論如何也應(yīng)該有一種教育的目的能幫助人們按照現(xiàn)實(shí)的樣子去修正內(nèi)心世界，它是經(jīng)過社會(huì)現(xiàn)實(shí)層層刪選的，是符合社會(huì)現(xiàn)狀的，是能夠滿足人們目前的心理需求的，是和社會(huì)運(yùn)行機(jī)制相適應(yīng)的。而人是有自由發(fā)展的訴求的，不見得這種訴求能在教育的幫助下得到實(shí)現(xiàn)。

由此，人們經(jīng)過權(quán)衡學(xué)會(huì)了壓制，也學(xué)會(huì)了控制在現(xiàn)實(shí)中有可能出現(xiàn)的怪念，當(dāng)這種怪念無法對(duì)抗現(xiàn)實(shí)時(shí)只能隱匿或漸漸消逝于人的內(nèi)在。如果無法抑制人會(huì)陷入痛苦焦灼的狀態(tài)，這時(shí)，教育功能暫時(shí)失效。“暫時(shí)”并不是對(duì)教育功能的詭辯，因?yàn)殡m然事物的本質(zhì)是恒定的，但在人的世界中，事物對(duì)人的影響或者說作用卻是因人們存在狀況的不同而變得不確定。這種不確定在這里可以理解為可能是積極的影響或作用，也可能是消極的影響或作用，因此，在這樣的情形下，教育功能的暫時(shí)失效是不可避免的，甚至是合情合理的。人并不會(huì)、也不能因教育功能的暫時(shí)或永久失效而免于痛苦，反而是痛苦常在、焦慮常在。

3 教育理想的實(shí)現(xiàn)

此時(shí)，人們常常懷抱一種愿望，它是一種教育的理想，這種愿望或者說教育的理想，人們更愿意將之稱為烏托邦，或者稱之為教育的烏托邦。在烏托邦的世界里，一切都是一種理想化的狀態(tài)，教育也不例外，教育即是使得人們的各個(gè)方面都能夠得到和諧的發(fā)展，即使總有一種力量在制衡這種和諧發(fā)展的可能。人們還是會(huì)賦予教育各種遐想，教育能夠改變?nèi)说木袷澜纾逃€能改變?nèi)说奈镔|(zhì)生活，至于能夠達(dá)到什么樣的程度，能不能讓人們心滿意足，還要看人作出的努力。涂爾干曾說，人天生就有作出努力的能力，所以人應(yīng)該相信自身的這種能力。

有人會(huì)說，教育的理想終歸是理想，適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的才是真正的教育，但無論是理想、幻想、還是遐想，所有這些關(guān)于想要人變得更加強(qiáng)大的思考和想法，都是教育的烏托邦世界的重要因子，它們能讓烏托邦的世界越來越豐滿，也能讓社會(huì)現(xiàn)實(shí)越來越充盈。這里所說的包括人對(duì)自我的實(shí)現(xiàn)，以及人對(duì)自我的理想——要使自己成為自己，這些仍舊不會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)現(xiàn)實(shí)的存在而破滅。當(dāng)然，人有理想，教育也有需要實(shí)現(xiàn)的理想，這也是完善教育本身的一種砝碼，更是造福人類自身的福祉。