局部調(diào)整升格指導(dǎo)

【原文在線(xiàn)】

若無(wú)憂(yōu)，必有患

“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)。”孟子以其卓絕的智慧給后人提出了一個(gè)警示：若無(wú)憂(yōu)，必有患。（引用名句，直入主題。）

當(dāng)生于憂(yōu)患的訓(xùn)告寫(xiě)入《孟子》的數(shù)百年后，越國(guó)的鐵騎踏破了吳王的宮門(mén)，于是“三千越甲可吞吳”就成為身處弱勢(shì)但仍?shī)^斗不屈的后人的勵(lì)志名句。勾踐的臥薪嘗膽固然令人稱(chēng)道，但倘若吳王夫差稍微有點(diǎn)憂(yōu)患的念頭，將勾踐斬于會(huì)稽山下，哪還有后來(lái)身死人手、為天下笑的下場(chǎng)。正是夫差的“無(wú)憂(yōu)”葬送了他和他的吳國(guó)。（假設(shè)論證引人思考。）

然而尚儒千年的國(guó)人卻總對(duì)《孟子》的教導(dǎo)視而不見(jiàn)，同樣的“無(wú)憂(yōu)”不斷地導(dǎo)致一幕幕遺憾與遺恨的上演。也正因?yàn)檫@份無(wú)憂(yōu)，外人的槍炮炸開(kāi)了天朝故步自封的國(guó)門(mén)，從此將歷史帶入赤裸裸的禍患之中。（以史實(shí)正面論證中心論點(diǎn)。）

在歷史上，這樣的無(wú)憂(yōu)讓國(guó)人付出了沉重的代價(jià)。而在當(dāng)代，憂(yōu)患意識(shí)也必不可少。（過(guò)渡自然。）

比爾·蓋茨就是一個(gè)有長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光、憂(yōu)患意識(shí)的人才。他找準(zhǔn)了時(shí)機(jī)，認(rèn)清了市場(chǎng)發(fā)展趨勢(shì)，輟學(xué)從事個(gè)人電腦的行業(yè)，創(chuàng)造了驚人的財(cái)富。沒(méi)有睿智的觀察力、過(guò)人的膽識(shí)、超前的憂(yōu)患意識(shí)，哪能造就這樣一位曠世奇才？（比爾·蓋茨的事例不能準(zhǔn)確地論證中心。）

比爾·蓋茨的例子更增添了我們的擔(dān)憂(yōu)。學(xué)校里總有一些同學(xué)，上課不聽(tīng)講，作業(yè)更是不寫(xiě)，游戲、小說(shuō)充斥著他們的大腦，至于將來(lái)怎么辦或是考試能力之類(lèi)的念頭，腦袋里裝不下便扔掉了。憂(yōu)患意識(shí)？什么東西，先把游戲里的這關(guān)老怪打了再說(shuō)。

還有一群人，生活如浪尖一樣大起大落。工資一發(fā)便成了一周的“富人”，剩下的三個(gè)星期就成了為吃喝而發(fā)愁的窮人；不僅如此，還厚著臉皮從父母那里啃老。他們同樣沒(méi)有憂(yōu)患意識(shí)，不會(huì)為明天的生活開(kāi)支而精打細(xì)算，更談不上長(zhǎng)遠(yuǎn)一些的買(mǎi)房、養(yǎng)小孩之類(lèi)的了。（第五自然段至第七自然段，事例論據(jù)太多，缺少必要的道理論據(jù)，而且這些事例不僅和第四自然段的過(guò)渡內(nèi)容不符合，而且不典型。）

心懷憂(yōu)患的人們，會(huì)在夜半城市都睡了后，開(kāi)始想這個(gè)城市會(huì)有多少人正露宿街頭；心懷憂(yōu)患的人們，會(huì)在一座高聳的大樓樹(shù)立之后，想起倒下的那么多棵樹(shù)；心懷憂(yōu)患的人們，會(huì)在一次次的災(zāi)難后的諸如“在XX的領(lǐng)導(dǎo)下，我們戰(zhàn)勝了暴風(fēng)雪……”的報(bào)道后，反思我們究竟勝在哪兒；心懷憂(yōu)患的人們，會(huì)在一系列礦難后官員們表彰涌現(xiàn)出的杰出人物時(shí)，詰問(wèn)何時(shí)檢討大會(huì)被篡改成表彰大會(huì)。（本段運(yùn)用排比手法論證，但理論論證和全文的中心論點(diǎn)無(wú)關(guān)。）

做人，若無(wú)憂(yōu)，必有患。（首尾呼應(yīng)。）【問(wèn)題診斷】

本文的中心論點(diǎn)是“若無(wú)憂(yōu)，必有患”。作者能將理論論證和事實(shí)論證緊密結(jié)合，文章的過(guò)渡銜接方面也比較好。但是，在具體論證時(shí)也存在以下幾個(gè)問(wèn)題。

1.敘述時(shí)，某些事例典型性不夠。第六自然段的敘述，主要存在兩個(gè)問(wèn)題：一是語(yǔ)言不夠簡(jiǎn)潔。二是事例缺乏說(shuō)服力。在用例證法時(shí)，一定要選用那些眾所周知、典型的事例，而且表述時(shí)要圍繞論點(diǎn)進(jìn)行有針對(duì)性的論證。

2.論點(diǎn)和論據(jù)關(guān)系不緊密。比如第八自然段主要闡述的是心懷憂(yōu)患的人們具有強(qiáng)烈的反省意識(shí)，這與中心“若無(wú)憂(yōu)，必有患”無(wú)關(guān)。行文論證時(shí)要瞻前顧后，注意論據(jù)要緊扣論點(diǎn)。

3.理論論證欠缺。第五自然段至第七自然段都是事例，屬于事例的簡(jiǎn)單羅列。使用例證法時(shí)，要學(xué)會(huì)采用先敘后議（總結(jié)式）的方法。這時(shí)的議論往往出現(xiàn)在文章或一段文字的結(jié)尾，可以達(dá)到總結(jié)全文、深化主題、畫(huà)龍點(diǎn)睛的目的。

【化蝶之作】

若無(wú)憂(yōu)，必有患

□陳 慧

“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)。”孟子以其卓絕的智慧給后人提出了一個(gè)警示：若無(wú)憂(yōu)，必有患。

當(dāng)生于憂(yōu)患的訓(xùn)告寫(xiě)入《孟子》的數(shù)百年后，越國(guó)的鐵騎踏破了吳王的宮門(mén)，吳王夫差身首異處。于是“三千越甲可吞吳”就成為身處弱勢(shì)但仍?shī)^斗不屈的人的勵(lì)志名言。勾踐的臥薪嘗膽固然令人稱(chēng)道，但倘若吳王夫差有憂(yōu)患意識(shí)，將勾踐斬于會(huì)稽山下，哪還有后來(lái)身死人手的下場(chǎng)。夫差不正是由于“無(wú)憂(yōu)”而葬送了吳國(guó)嗎？夫差的悲劇結(jié)局發(fā)人深思，令人警醒。

然而尚儒千年的國(guó)人卻對(duì)孟子的教導(dǎo)視而不見(jiàn)，同樣的無(wú)憂(yōu)不斷地導(dǎo)致一幕幕飽含遺憾與遺恨的悲劇上演。也正因?yàn)闊o(wú)憂(yōu)，列強(qiáng)的槍炮炸開(kāi)了大清帝國(guó)故步自封的國(guó)門(mén)，中國(guó)也進(jìn)入了水深火熱、屈辱不堪的近代。

而我們的近鄰日本卻具有強(qiáng)烈的憂(yōu)患意識(shí)。“國(guó)土狹小、環(huán)境惡劣、資源匱乏、災(zāi)害橫行”的憂(yōu)患意識(shí)在日本無(wú)所不在。日本總是舉國(guó)炒作能源緊張的話(huà)題，不少高收入的人在一滴水、一度電上精打細(xì)算。夏天酷熱，于是有人為了節(jié)電倡議空調(diào)不要低于28℃，結(jié)果走到哪里都是28℃，有的地方干脆降溫的按鍵用膠紙貼住，不讓人動(dòng)。日本能穩(wěn)居世界經(jīng)濟(jì)前三，憂(yōu)患意識(shí)功不可沒(méi)。

縱觀歷史，這樣的無(wú)憂(yōu)讓國(guó)人付出了沉重的代價(jià)；橫看近鄰，我們不禁自慚形穢。

當(dāng)一座座青山變成土山，一片片綠洲變成沙漠，一條條河流變成淺灘時(shí)，有沒(méi)有人擔(dān)憂(yōu)我們的生存環(huán)境？當(dāng)一陣陣文化風(fēng)暴肆虐，文化的潮流是娛樂(lè)一切時(shí)，當(dāng)傳統(tǒng)的價(jià)值觀與道德觀日漸褪色，拜金主義日益風(fēng)行的時(shí)候，有沒(méi)有人擔(dān)憂(yōu)民族的根、民族的魂？如果無(wú)憂(yōu)盛行開(kāi)來(lái)，想必禍患也不遠(yuǎn)了。

更有甚者，對(duì)無(wú)憂(yōu)的宣傳成為一種主流，對(duì)成就與進(jìn)步大肆贊揚(yáng)，對(duì)不足卻閉口不談，仿佛憂(yōu)患成為一種不自然的現(xiàn)象，而憂(yōu)患意識(shí)已被滿(mǎn)足與成就感所取代。

我們需要的不是只會(huì)計(jì)算GDP年增長(zhǎng)率的專(zhuān)家，而是需要居安思危的憂(yōu)患意識(shí)。若無(wú)憂(yōu)，必有患，只有時(shí)時(shí)提防激流和暗礁，才能讓歷史的帆船不斷地平穩(wěn)前行。

【升格小結(jié)】

升格后的文章有不少值得借鑒的地方。

首先，刪去與文章關(guān)聯(lián)不大的文段。刪去原文第五自然至第七自然段，同時(shí)對(duì)文章部分內(nèi)容進(jìn)行了充實(shí)，增添了幾個(gè)典型事例。前面著重談古代，后面重在闡述當(dāng)下，古今對(duì)照，對(duì)比論證。

其次，加強(qiáng)理論論證。原文在論證方法上主要采用例證法，使得文章說(shuō)服力稍顯不夠。改后的文章刪去了無(wú)關(guān)緊要的例子，采用夾敘夾議的方式論證。

最后，增添文章的文采。后面刪改的文字不僅文筆簡(jiǎn)潔，而且靈活運(yùn)用排比、比喻、反問(wèn)等修辭手法。升格后的文章說(shuō)理嚴(yán)密，文采斐然。