從崆峒山問(wèn)道宮碑文看我國(guó)古代養(yǎng)生理念

[摘要]重修崆峒山大什方問(wèn)道宮碑是一個(gè)保存較為完整且具有極高考古研究?jī)r(jià)值的碑刻，碑文從多種角度對(duì)古代養(yǎng)生術(shù)作了較為精辟的闡述，堪稱古代養(yǎng)生理念之精華。本文就崆峒山問(wèn)道宮碑文的養(yǎng)生理念以及養(yǎng)生術(shù)作一些簡(jiǎn)單分析。

[關(guān)鍵詞]平?jīng)鲠轻忌剑粏?wèn)道宮碑；養(yǎng)生術(shù)

[中圖分類號(hào)]B956.9 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005—3115（2012）16—0088—02

崆峒山前峽問(wèn)道宮院內(nèi)有一通重修崆峒山大什方問(wèn)道宮碑，是大元十七年（1357）所刻。碑為褐砂巖質(zhì)，分碑、額、碑身（赑屃）三部分。碑高2.74米、寬1.42米、厚0.31米，額高1.51米、寬1.5米、厚0.37米。體長(zhǎng)2.8米、寬2.1米、高0.87米。額陰刻“二龍戲珠”，平?jīng)龈墓俾毿帐希砜逃斜模虚g斷裂，個(gè)別字跡模糊，保存尚算完整。這是崆峒山景區(qū)一通具有極高的考古、研究和觀賞價(jià)值的碑刻。下文就崆峒山問(wèn)道宮碑記載的養(yǎng)生理念作具體分析。

一、少思少念，身外隔絕

重修崆峒山大什方問(wèn)道宮碑碑銘及序共 1200字，43行，字體為楷書。碑文記載，黃帝曾經(jīng)前往崆峒山向廣成子請(qǐng)教如何修身與長(zhǎng)生的妙道。碑文的第12～14行記載 ：“窈冥昏默，無(wú)視無(wú)聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無(wú)搖汝精，乃可長(zhǎng)生。慎內(nèi)閉外，多知為敗。我守其一，以處其和。故千二百歲，吾形未嘗衰焉。” 黃帝問(wèn)道， 廣成子回答，“道”是看不見、摸不著的，所以說(shuō)它是“窈窈冥冥”、“昏昏默默”的。但是，必須把握住處于窈冥狀態(tài)的這種客觀規(guī)律，才能健康長(zhǎng)壽。因?yàn)榭陀^規(guī)律是看不見、摸不著的，所以要“無(wú)視無(wú)聽”。“無(wú)視無(wú)聽”，不是真的讓你閉目塞聽，而是說(shuō)不要妄視、妄聽。對(duì)外界瞬息萬(wàn)變、五光十色、影響身心健康的事物，千萬(wàn)不能執(zhí)著，看就像沒有看見，聽就像沒有聽到，一切按“道”即客觀規(guī)律而行，才能“抱神以靜”。精神能夠靜下來(lái)，“形將自正”，形體自然就會(huì)健康。這是因?yàn)椋磺许樒渥匀唬瑳]有私欲，沒有妄念，內(nèi)心達(dá)到“必清必靜”的程度，才不會(huì)無(wú)謂勞損形體，也不會(huì)無(wú)端搖動(dòng)精神，更不會(huì)因患得患失而“思慮營(yíng)營(yíng)”。做到這些，自然就可以健康長(zhǎng)壽。要慎重清理內(nèi)心的東西，關(guān)閉外面的誘惑，知道越多失敗越多，人的欲望越少，生命力反而越旺盛。《養(yǎng)性延命錄》引《小有經(jīng)》曰：“少思、少念、少欲、少事、少語(yǔ)、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡，行此十二少，養(yǎng)生之都契也。” 所謂“多思則神殆，多念則志散，多欲則損志，多事則形疲，多語(yǔ)則氣爭(zhēng)，多笑則傷臟，多愁則心懾，多樂則意溢，多喜則忘錯(cuò)惛亂，多怒則百脈不定，多好則專迷不治，多惡則憔煎無(wú)歡”。意即減少自己一切勞神費(fèi)心的思考和欲望，隔絕外界的誘惑紛擾，用這種外在隔絕紛擾和內(nèi)在少思的方式來(lái)得到身心的安歇，從而實(shí)現(xiàn)養(yǎng)生的目的。

二、寵辱不驚，內(nèi)在充盈

碑文中廣成子告訴黃帝至道的目的是要長(zhǎng)生，而要達(dá)到長(zhǎng)生，最重要的就是要“抱神以靜”，也就是要讓精神歸于清靜。怎樣做才能歸于清靜呢？就是要做到“目無(wú)所見，耳無(wú)所聽，心無(wú)所知”。清靜是悟道的高尚境界，清靜有益身心健康。生命的健康，首先取決于個(gè)人的心態(tài)情緒，一個(gè)人若能做到清靜，在道德水準(zhǔn)上就達(dá)到了一種高度，自然能夠淡泊名利。“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無(wú)意，漫隨天際云卷云舒。”明代陳繼儒《幽窗小記》中的這兩句話則闡述了一種很好的生活態(tài)度。當(dāng)我們不可避免地處在紛擾功利的環(huán)境中，我們用良好的生活態(tài)度來(lái)應(yīng)對(duì)，為人處事視榮辱如花開花落般平常，才能不驚；視職位去留如云卷云舒般變幻，才能無(wú)意。“得之不喜，失之不憂”，唯有保持這種萬(wàn)事不縈于懷的平和心境，淡泊自然，方能于這種紛擾環(huán)境中保持身心的健康，達(dá)到養(yǎng)生的目的。寵辱不驚，無(wú)論生活環(huán)境優(yōu)劣，都會(huì)生活得很安寧，不會(huì)產(chǎn)生憂思困苦。因此，要想生活得自然平和，首先要有一顆清靜的心；要想保持心靈從容淡定，首先要有一種從容淡定的生活態(tài)度。即使處于一個(gè)功利的環(huán)境，不得不為生存逐利，也不能為了名韁利索，拋棄自身的品德。作家鳳歌曾經(jīng)在書中說(shuō)過(guò)這樣一段話：“經(jīng)商之道，唯有手中有錢，心中無(wú)錢。心中有錢，易為金錢所駕馭，淪為錢奴；心中無(wú)錢，則可以以錢為奴，奴天下之錢。”其實(shí)生活之道也同樣如此，現(xiàn)實(shí)生活中往往充滿著各種誘惑，而經(jīng)受不住誘惑的人則成為了種種“奴”，為金錢所奴隸，為權(quán)力所奴隸等，就在這樣的金錢或名利的追逐中失卻了平和心態(tài)，急功近利，內(nèi)在心靈也不再平和。這樣自然也就有背于養(yǎng)生之道，是極為不智的做法。

三、豁達(dá)處世，少于計(jì)較

當(dāng)今，我們處于一個(gè)特殊時(shí)期，內(nèi)心有很多矛盾無(wú)法得到解答，只能在生活中苦苦尋找自己的答案，多聽、多看、多思考，定能達(dá)到精誠(chéng)所至金石為開的境界。黃帝問(wèn)道經(jīng)歷了四個(gè)階段：一是問(wèn)道，二是悟道，三是授道，四是得道。實(shí)際上黃帝從中 “悟”出了治國(guó)之道。人的身體要健康就得各個(gè)器官和諧，現(xiàn)代社會(huì)與人一樣需要和諧，從這個(gè)意義上說(shuō)，黃帝問(wèn)道的故事還是有其積極意義的，這就是“修身體道”的奧妙。給予人們的積極啟示在于，不要斤斤計(jì)較名利得失，要心胸豁達(dá)、寬容大度，善于忘卻煩惱，保持身心的虛靜愉快。黃帝因聞至道于崆峒，長(zhǎng)壽而善終，為后人所敬仰，奉為偶像。因而問(wèn)道宮自古至今香火不斷。在如今快節(jié)奏的生活狀態(tài)中，人們喪失了過(guò)去的平靜，人心變得煩亂，嚴(yán)重影響著生命健康和生活質(zhì)量。我們不妨多倡導(dǎo)這種心神清靜的意境，只有守住心靈的清靜，才能保持內(nèi)心的至真至純、至善至美，獲得健康的身心，積極樂觀地面對(duì)人生。那么，現(xiàn)今社會(huì)中我們?nèi)绾巫龅竭@種心靈的清凈呢？具體可以概括為以下兩方面：

其一，淡得失之心。筆者認(rèn)為，養(yǎng)生首先要順應(yīng)自然變化的規(guī)律，根據(jù)四時(shí)的寒暑變化而加減衣服，對(duì)自然界的氣候變化要敏感。其次，要把調(diào)攝精神情志作為養(yǎng)生的重要措施，做到恬淡虛無(wú)、精神內(nèi)守。老子在其著作中強(qiáng)調(diào)，要養(yǎng)生長(zhǎng)壽，就要習(xí)靜。他的這種見解，也被中國(guó)歷代養(yǎng)生家甚至道家、儒家繼承下來(lái)。現(xiàn)代社會(huì)中，痛苦的主要來(lái)源是心理的失衡，在面對(duì)得失的時(shí)候斤斤計(jì)較，浮躁的心境使人無(wú)法做出正確的價(jià)值判斷，不僅會(huì)因?yàn)檠矍暗睦娑チ碎L(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，失衡與浮躁更使我們的健康堪憂。

其二，淡榮辱之心。韓信有胯下之辱，文王有牢獄之災(zāi)，不韋有遷蜀之禍，孫子有臏腳之痛，然而在這樣的恥辱當(dāng)中，他們卻是淡然一笑，終至各有大成就而聞名千古，韓信有助劉邦得天下之功，文王有演《周易》之妙，不韋有《呂覽》之傳，孫子有《兵法》修列。古時(shí)凡有大成就者，莫不是不計(jì)榮辱，付諸一笑。誠(chéng)然，我們無(wú)須一定要有大成就、大功績(jī)，然而這樣的心態(tài)卻是現(xiàn)世快節(jié)奏生活中的我們需要明悟的，也是養(yǎng)生之道的關(guān)鍵所在。有一位著名哲學(xué)家說(shuō)過(guò)這樣一段類似的話：“當(dāng)你今天在為這件事情苦惱和害羞，在為這個(gè)失敗和恥辱懊悔的時(shí)候，請(qǐng)你想一想十年之后的你，還會(huì)為此苦惱嗎？”答案是可想而知的，十年之后，可能換來(lái)的不過(guò)是淡然一笑。那么今日的我們又何必浪費(fèi)時(shí)間苦惱呢？所造成的，唯有是心靈的負(fù)擔(dān)，讓心不再平靜，這也就與養(yǎng)生之道背道而馳了。“相由心生，境隨心轉(zhuǎn)，紛擾皆由心造”。在這變幻萬(wàn)千的現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中，各種紛擾是難以避免的，然而唯有做到心靈由內(nèi)而發(fā)的寧?kù)o，做到不為外物所干擾而直視本質(zhì)，方能真正的做到修心養(yǎng)生的目的。

四、結(jié)語(yǔ)

云消霧散后才能顯露風(fēng)景之秀美，平心靜氣時(shí)方可溝通真實(shí)的心靈，清靜的境界才是我們自然的歸宿，恬淡與靜心才能使我們的健康得到基本保護(hù)。我們內(nèi)在心靈也是如此，唯其擁有一顆沒有動(dòng)亂、沒有爭(zhēng)執(zhí)、寧?kù)o安詳?shù)那屐o心，才能得到空明的智慧，洞悉世事的本來(lái)面目，才能更好地化解各種矛盾，贏得人生的平衡與和諧。歸根結(jié)底，人生的幸福與快樂、內(nèi)心的自由與安寧，來(lái)自這種清靜的心境，這是身心健康的源頭活水，也是道教智慧的不竭靈源。誠(chéng)然，養(yǎng)生之道，必然也關(guān)乎身體上的調(diào)養(yǎng)，然而心境上的修養(yǎng)卻尤為重要。古往今來(lái)，談到養(yǎng)生術(shù)，則往往首先是提及如何“修心”，養(yǎng)生應(yīng)當(dāng)追求的是一種身心上的平衡，也由此可見心境對(duì)身體素質(zhì)的影響之巨。重修崆峒山大什方問(wèn)道宮碑碑文有關(guān)養(yǎng)生的記載，濃縮了古代養(yǎng)生理論的精華，堪稱中華古老養(yǎng)生文化的“活化石”，被道家視為內(nèi)丹修煉的理論依據(jù)。這種對(duì)道的精辟論述以及對(duì)養(yǎng)生理論的重大貢獻(xiàn)，至今在道教史上閃爍著光輝的一頁(yè)。