從出土文物看酒泉古代文化的多樣性

[摘要]酒泉博物館藏品豐富，其中漢晉時期出土文物居多，具有很高的歷史價值和藝術價值。本文通過探究酒泉博物館10件出土文物的文化價值，以期展現酒泉古代優秀文化的多樣性。

[關鍵詞]酒泉博物館；出土文物；文化多樣性

[中圖分類號]K827 [文獻標識碼]A [文章編號]1005—3115（2012）16—0041—02

酒泉位于河西走廊西部，地處中西陸路交通要沖，是古絲綢之路上的要隘，地理位置十分重要。公元前121年，初設酒泉郡，迄今已有2100多年的歷史。酒泉蘊藏著大量歷史文物，在不同的歷史階段，都有發現。這些富有地方特色的文物，在展示酒泉古代文化進程的同時，反映出酒泉古代文化的多樣性。本文以10件具有代表性的酒泉出土器物為例，對酒泉古代文化的多樣性做一初步探討。

一、飲食文化

隨著古人脫離茹毛飲血的生活，各種炊具、食器應運而生。中國是世界上最講究飲食的國度，在古代社會，人們對吃亦十分講究。古時常用炊具有灶、釜、甑、罐、壺、盆、刀、叉等，食器有鼎、簋、鬲、敦、豆、缽等多種。

酒泉不同時期墓葬出土文物中最常見的要數飲食器具，豆是出土文物中比較少見的一種盛食器。1959年出土于酒泉北稍門外路東城墻根下墓葬中的漢代“天佑”款灰陶豆，屬國家三級文物。該器物口徑16厘米、底徑16厘米、通高25.5 厘米，平沿、喇叭口、圓形淺盤、束腰形柄、喇叭形足。豆柄1/2處的下方有一長方形凹槽，凹槽內自上而下篆書“天佑”二字。整個器物形狀規整，除了輪制坯胎時隨陶輪旋轉而形成的少許平行弦紋外，表面較光滑，器型古樸簡潔，形制奇特優美。

豆作為一種盛食器，貴族階層專用來盛放佐餐的雜肴，重在品類之多，而不在容量之大。漢字中的“豆”即為足、柄、盤、蓋俱全的盛食器象形字。高而穩的豆，相當于今天盤、碟的用途。作為盛食器，鼎用來置放肉類，簋用來置放谷類，豆雖然沒有鼎、簋那么顯赫，卻也是席面上必不可少的盛食器，而且使用更加普遍。豆專用于盛置各種輔助性菜肴，如腌菜、肉醬、調料之類。由于這類食品種類甚雜，故宴飲時用豆數量非常多。豆雖然用量大，但其盛放的畢竟是配樣的佐菜，僅起調劑口味的作用，不能與鼎、簋等放置主要食物的器物同位，故在隨葬的禮器組合系列中，常常被省略，因而豆出土甚少。

食器從來都不僅僅是一種實用器，它往往因為代表著一個人的身份、地位和權力，而成為禮器的重要組成部分，故而有了“器以載道”的說法，在形而下的具體使用過程中，包含著形而上的文化內涵。

二、喪葬文化

人死后靈魂依存的觀念由來已久。新石器時代的墓葬，已普遍存在以物品陪葬的現象，給死者佩戴生前喜愛的裝飾品，并把生前使用的工具、武器和部分飲食器具置于身旁，以供其在另一個世界里繼續使用。進入奴隸制社會之后，這種冥世觀念與統治者宣揚的“天命觀”相結合，形成了全社會所尊奉的“祖福神佑”儀禮體系，敬畏死者、重視葬儀的風氣與日俱增。貴族階層生前窮奢極欲，死后也要把供其享受的全部物品帶入地下，甚至要以人為殉。這種情況在商周時代的王陵大墓中就有充分反映。但墓葬空間有限，不是生前所有的東西都能放進去的，于是便出現了明器。

明器也稱“冥器”，即對某些器具、動物乃至人物、建筑、設施等，用陶土燒制或竹木雕刻等方式進行微型化仿造，置于墓中以補實物葬品之不足。明器制作簡便，耗資較少，又能滿足人們讓死者在冥世繼續過好日子的愿望，故為宮廷和民間推崇，使用冥器的葬俗發展很快，且長盛不衰。秦漢時期，陶質明器流行，特別是模擬人形的俑有了較大發展。俑實際上就是古代墳墓中陪葬用的偶人，它的出現應當說是社會進步的表現。商代和西周流行人殉，規模大的人殉數百上千，小的數十或幾人。只要有生殺予奪之位的人就享有人殉之特權，故特權使人性之惡在人殉上暴露無遺。用人殉葬，不僅地下發掘時有所見，在中國古代文獻中亦不乏記載。隨著奴隸社會的崩潰和封建社會的興起，用大量奴隸作為人殉的習俗也隨之改變，從而出現用模擬的人形——俑來代替活人殉葬的新習俗。最早的俑是用茅草扎束而成的人形，又稱“芻靈”。以后改用陶、木制作，也有以石、瓷、金屬制作的。

目前發現時代較早的陶俑出土于山東臨淄的東周墓中，大約在春秋戰國時期。秦兵馬俑坑中出土的大量和真人等高的陶俑，是突出的代表。漢代以俑隨葬的風氣更趨普遍，俑的質料以陶質為多。1966年，酒泉木器廠地基下的一座東漢時期的墓葬中出土了四件銅俑，比較少見，有其文化的獨特性，屬國家二級文物。其中兩俑，男女各一，高分別為17厘米和16厘米。兩俑均為扁平狀，模鑄而成。男俑雙臂呈外弧狀，兩腿分立。女俑雙臂貼身下垂，兩腿略微分開。雖制作粗糙，但形體特征明顯、比例適中。俑的造型，僅有大略輪廓，缺乏細部刻畫，但粗獷處不失真，簡略中藏神韻，由樸拙生發靈氣，以靜穩寓含生動。另外兩俑，高均為2.5厘米，雙手承物屈于胸前的造型栩栩如生，比例協調，制作精巧，形象逼真，以靜的形式表現動的姿態，堪稱完美，具有極強的藝術表現力。這兩組銅俑的制作，各具特色，尤其是后一組可視為漢代人物明器的代表作，具有很高的歷史價值和藝術價值，為研究漢代銅器的鑄造技術和喪葬文化提供了重要的實物資料。

三、佛教文化

在佛教傳播的過程中，酒泉占有重要的地位。酒泉先后出土佛像石塔七件，都是5世紀初河西建立割據政權的北涼和曾一度統一了中國北方的北魏時期的遺物，是我國迄今發現最早的佛塔。

其中北涼時期的“程段兒”造像石塔屬于國家一級文物，是1969年在酒泉城內專署街86號院內施工時發現，埋藏在一石磨下，保存十分完整。石塔通高43厘米、底徑12厘米。塔由基座、經柱、覆缽、相輪、塔頸、寶頂六部分組成。整體呈圓錐形。基座呈八角形，線刻供養人八位。經柱刻程段兒發愿文及《增一阿含經》文28行，250字，隸體。覆缽刻七尊結跏趺坐佛像、一尊交腳彌勒像。相輪七級，頸短。寶頂呈半球形，懸沿周刻鋸齒紋，頂部有一圓窩。

北魏時期的“曹天護”造像石塔也屬于國家一級文物，1964年發現于酒泉果園鄉一水閘坑內，塔高38厘米，基座邊長15.7厘米。整體呈正方梯形，塔頂殘。上刻曹天護發愿文及經文72行，隸體。塔柱四面各刻三層佛像，自下而上，第一層為釋迦誕生、九龍灌頂、釋迦成佛、釋迦多寶并坐像。第二層為彌勒說法像。第三層為交腳彌勒、菩提苦修等。有佛、菩薩55尊。每面正中有龕，龕內為佛像，兩側有兩尊或四尊菩薩。

佛塔是教徒虔誠信仰的信物，這兩件佛像石塔雕刻精美、刀法簡練、線條流暢，是研究我國早期佛教思想、佛教藝術、佛塔演變、石雕藝術不可多得的實物標本。

四、裝飾藝術

畫像磚是一種表面模印、雕刻或彩繪圖像的建筑用磚，主要用于裝飾宮殿或墓壁，具有獨特的民族藝術特點和深厚的文化韻味，是民族傳統文化的重要組成部分。在此，精選三塊畫像磚介紹如下：

其一，東漢狩獵紋鋪地方磚。1975年出土于酒泉下河清鄉小淌溝墓群，屬于國家二級文物。磚呈方形，邊長35厘米，厚5厘米。磚面中心雙棱邊正方形框內站一狩獵者，頭戴豎尖頂圓帽，左手握刀上舉。內正方形與磚的四角對應連線后，形成四個等腰梯形區域，區內分別飾豬、牛、羊、鹿四種動物圖像。人物造型準確生動、具有強烈的動感，動物形象線條粗放、刻劃簡單，形成了其特有的粗放古拙的風格。

古人為了獲取食物，不得不想方設法狩獵。當農業和畜牧業足以滿足人們需要的時候，狩獵活動就具有了文化的內蘊，以狩獵練兵、娛樂，甚至選拔武將。

其二，魏晉云氣穿壁紋鋪地方磚。1977年出土于酒泉果園鄉丁家閘五號壁畫墓中，屬于國家三級文物。磚呈方形，邊長36厘米，厚5厘米。磚面正中間有三個圓環等距離的同心圓，對角的兩組三條平行線從同心圓內呈“十”字形交錯穿過，將方磚等分為四個三角形的區域，各區域都分布著繚繞的云氣，四角有三重弧線。所有的線條、紋飾都是凸起的，畫面飽滿，不留余白，具有濃郁的裝飾風格，連續鋪設時圖案的整體性很強。

漢代以來，道教神仙思想盛行。傳說中的神仙都住在云霧繚繞的仙山，踏云而來、駕云而歸，因而，當時的人們就在各種生活用品中裝飾大量的云氣紋圖案。云氣紋作為對升天成仙這一美好訴求的圖案化標志被廣泛運用，其表現形式隨意而自由、率性而靈動，奔放中不失韻律，散漫中不失秩序。流動回轉的云氣紋不僅僅是一個裝飾紋樣，它所蘊涵的更多的是當時的人文信仰和思想觀念。

其三，唐代蓮花紋鋪地方磚。1988年出土于酒泉果園鄉西溝一號墓，屬于國家二級文物。磚呈方形，邊長32厘米，厚3.5厘米。磚面造型是一朵盛開的蓮花，正中間是兩個同心圓，小圓內飾一顆蓮子，兩同心圓構成的圓環被八條徑線等分，每個區間飾一顆蓮子，八顆蓮子均勻對稱分布且蓮子飽滿。同心圓外均勻對稱分布著八片蓮瓣，蓮瓣舒展，每兩個蓮瓣間都有花蕊點綴其間，顯得疏密有致。四角有三重弧線，紋飾鼓起。磚面圖案的造型圓潤豐滿、生動逼真，立體感很強，呈現出渾圓、柔和、陰陽分明的淺浮雕效果；疏密處理得當，在對稱平衡中蘊含著氣韻，給人以整齊、穩定、莊嚴的感覺。

飾紋的地磚既可以防滑，滿足實用功能的要求，又可美化環境，富有鮮明的裝飾效果。模印磚上那些令人贊嘆的精美紋樣，從簡單、抽象的幾何圖案到具象、繁復的人物、動物、花卉圖案，在各個歷史時期呈現出不同的特色，多角度反映了當時酒泉豐富多彩的生活習俗。