韓國(guó)語(yǔ)文法起源研究

摘 要：朝鮮半島與我國(guó)接壤，歷史上很長(zhǎng)一段時(shí)間被中國(guó)控制，而后就一直是中國(guó)的屬?lài)?guó)，其經(jīng)濟(jì)文化以及政治都受到了中國(guó)的影響。韓國(guó)語(yǔ)文法的起源是韓國(guó)語(yǔ)言學(xué)者研究的熱點(diǎn)，國(guó)內(nèi)研究的雖然不多，但也有些成就。從韓國(guó)語(yǔ)文法出現(xiàn)的時(shí)間來(lái)看，應(yīng)該是受到了我國(guó)文化的影響，以及為了滿(mǎn)足兩國(guó)交往而逐漸形成的。本文介紹了兩個(gè)問(wèn)題，第一是國(guó)內(nèi)對(duì)于韓國(guó)語(yǔ)文法起源的觀點(diǎn)，其二是分析了韓國(guó)語(yǔ)文法起源的復(fù)雜性。

關(guān)鍵詞：韓國(guó)語(yǔ) 文法 吏讀體 音訓(xùn) 音借

一、韓國(guó)語(yǔ)文法起源的觀點(diǎn)

韓國(guó)文法的研究早在大韓帝國(guó)的后期就開(kāi)始了，當(dāng)時(shí)的代表人物是韓國(guó)的周時(shí)經(jīng)，但是韓國(guó)的文化當(dāng)時(shí)并不是很繁榮，其研究成果也很少，但這畢竟開(kāi)創(chuàng)了韓國(guó)對(duì)自己語(yǔ)言文法的研究。在近代，一些西方的傳教士也曾經(jīng)對(duì)韓國(guó)語(yǔ)言進(jìn)行研究，但是這些研究更多是在語(yǔ)法的框架建構(gòu)上，更多是為了了解韓國(guó)文化和歷史，以及韓國(guó)語(yǔ)言的使用，并沒(méi)有對(duì)韓國(guó)語(yǔ)文法進(jìn)行研究。此后，隨著韓國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)得以發(fā)展，其文化建設(shè)和研究也逐漸興盛。由于國(guó)內(nèi)對(duì)于韓國(guó)語(yǔ)文法的研究很少，這里主要是選擇國(guó)內(nèi)比較有代表性的幾種觀點(diǎn)進(jìn)行闡述。

我國(guó)的語(yǔ)言學(xué)者姜信沆提出韓語(yǔ)文法與吏讀體有密切聯(lián)系，雖然他并沒(méi)有直接表達(dá)韓語(yǔ)文法起源于吏讀體，或者吏讀體就是韓語(yǔ)文法載體的結(jié)論。但是，從其的研究作品就會(huì)發(fā)現(xiàn)，即使姜信沆只是說(shuō)明韓語(yǔ)文法與吏讀體的發(fā)達(dá)有密切聯(lián)系，但這種觀點(diǎn)實(shí)際上已經(jīng)表露無(wú)疑。什么是吏讀體呢？我們知道，我們的漢語(yǔ)是獨(dú)立的語(yǔ)言，周邊很多國(guó)家和民族的語(yǔ)言和文字都是從漢語(yǔ)演變而來(lái)的，由于歷史上很長(zhǎng)一段時(shí)間，朝鮮半島都是中國(guó)的屬?lài)?guó)，其文化必將受到中國(guó)文化的影響。作為韓國(guó)文化的主要載體，韓語(yǔ)實(shí)際上也是漢語(yǔ)的粘著語(yǔ)，也就是從漢語(yǔ)演化而來(lái)。在長(zhǎng)期的使用中，為了更為方便，人們總是想法盡量減少兩者的差異，方便交流使用，于是朝鮮半島的居民想到用漢式語(yǔ)言來(lái)表達(dá)韓語(yǔ)的語(yǔ)義，這主要是基于歷史上中國(guó)的經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，朝鮮半島的居民有與中國(guó)交流的需要。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的演化，人們習(xí)慣了用漢字的音訓(xùn)來(lái)表達(dá)韓文的形態(tài)變化，這種方法形成的文體就是吏讀體。可以注意到，吏讀體作為一種文體，其文法主要是來(lái)源于漢語(yǔ)，只是用來(lái)表達(dá)韓語(yǔ)的語(yǔ)義，這樣文法就很可能通過(guò)吏讀體這一文體間接影響了韓語(yǔ)，最終啟發(fā)韓語(yǔ)的文法，這是很有可能，也是和常見(jiàn)的。姜信沆所說(shuō)的韓語(yǔ)文法與吏讀體有密切聯(lián)系，實(shí)際上也就是承認(rèn)了吏讀體是韓語(yǔ)文法的主要載體。

另一種觀點(diǎn)就是漢文訓(xùn)讀啟發(fā)了韓語(yǔ)文法，這是我國(guó)的徐炳國(guó)教授提出的。漢語(yǔ)和漢字是隨著中國(guó)文化一起傳入朝鮮半島的，那么漢語(yǔ)應(yīng)該是作為一種外國(guó)語(yǔ)種對(duì)待，漢語(yǔ)也就是外語(yǔ)。隨著朝鮮半島對(duì)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的不斷深入，韓國(guó)的語(yǔ)言學(xué)者逐漸發(fā)現(xiàn)韓語(yǔ)與漢語(yǔ)有很多區(qū)別，特別是在形態(tài)上兩者又加大差別。我們的漢語(yǔ)中的動(dòng)詞只是表達(dá)意思，并沒(méi)有形態(tài)上的變化，語(yǔ)法關(guān)系是表達(dá)不出來(lái)的，這也是漢語(yǔ)沒(méi)有太多語(yǔ)法關(guān)系的虛詞的原因。但是韓語(yǔ)不同，韓語(yǔ)語(yǔ)法關(guān)系的表達(dá)即依靠形態(tài)要素也依靠語(yǔ)義要素，這使得韓語(yǔ)更加有語(yǔ)音的變化，更容易表達(dá)語(yǔ)法關(guān)系。漢文體可以更好地表達(dá)思想感情，但是卻不能真實(shí)記錄韓語(yǔ)的音韻特點(diǎn)，為了滿(mǎn)足兩者的需求，逐漸就出現(xiàn)了音訓(xùn)體。而且，徐炳國(guó)還認(rèn)為“漢文的訓(xùn)讀是使?jié)h文吏讀化的翻譯法”。這里，雖然對(duì)徐炳國(guó)先生提出的觀點(diǎn)表示贊同，但是起一些結(jié)論卻也值得商榷。首先，漢語(yǔ)雖然沒(méi)有太多語(yǔ)法關(guān)系的虛詞，但是其語(yǔ)法關(guān)系卻也有其他的表達(dá)方式，而且“漢文的訓(xùn)讀是使?jié)h文吏讀化的翻譯法”也不能得到很好的論證。實(shí)際上，對(duì)文言虛詞的研究很早就有了，元朝的《語(yǔ)助》就是研究漢語(yǔ)虛詞的代表作，所以對(duì)徐炳國(guó)先生的一些論證還是需要進(jìn)一步研究完善的。

與徐炳國(guó)先生的觀點(diǎn)不同，金敏洙提出了訓(xùn)讀促使了韓語(yǔ)的構(gòu)文意識(shí)。歷史上，我國(guó)的儒家經(jīng)典和佛經(jīng)都是在高麗初年，這一時(shí)間段，也是朝鮮半島接受中國(guó)文化最為重要的階段。隨著儒家經(jīng)典和佛教論講的興盛，極大的促使了漢文訓(xùn)讀的出現(xiàn)。金敏洙也認(rèn)為，由于訓(xùn)讀使得兩種語(yǔ)言被很多研究者進(jìn)行對(duì)比，這樣就使得兩者的差異越來(lái)越明顯。但是，由于那個(gè)階段，人們對(duì)漢語(yǔ)和韓語(yǔ)都有需求，于是為了方便人們開(kāi)始逐漸尋找更為方便的文體，這樣吏讀體也就出現(xiàn)了。吏讀體滿(mǎn)足了當(dāng)時(shí)朝鮮半島對(duì)文化的需求，也是的漢文在朝鮮半島被理解。金敏洙先生提出了“訓(xùn)讀把握了正確的母語(yǔ)構(gòu)文”，其實(shí)這也就是說(shuō)漢文在朝鮮半島開(kāi)始本土化，更簡(jiǎn)單的理解就是用漢文的讀音和訓(xùn)讀來(lái)書(shū)寫(xiě)韓文。因此，如果說(shuō)音讀是特殊的（因?yàn)樗荒苡糜诳谠E），那么訓(xùn)讀的歷史意義就在于：它不僅可以用于固有母語(yǔ)的詞類(lèi)轉(zhuǎn)化，也可用于開(kāi)發(fā)母語(yǔ)的構(gòu)文意識(shí)。雖然，三位學(xué)者的觀點(diǎn)各有不同，但是也可以發(fā)現(xiàn)，他們都認(rèn)為韓語(yǔ)文法與吏讀體的出現(xiàn)有著密切關(guān)系。吏讀體在公元5世紀(jì)出現(xiàn)，而且恰巧韓語(yǔ)文法的萌芽也是在這一時(shí)期，似乎在時(shí)間上很巧合。

二、韓國(guó)語(yǔ)文法形成的復(fù)雜性分析

（一）文化影響是韓語(yǔ)文法起源的條件

歷史上朝鮮半島曾經(jīng)很長(zhǎng)一段時(shí)間都是中國(guó)的屬?lài)?guó)，明朝時(shí)期，朝鮮半島曾經(jīng)幾次面臨日本的侵入，當(dāng)時(shí)朝鮮國(guó)王都逃到了中國(guó)的東北，還是明朝兩次出兵拯救了朝鮮半島。所以，我們可以看出，朝鮮半島在文化和政治方面都與中國(guó)有著密切聯(lián)系。韓語(yǔ)的文法并不是其自身發(fā)展的產(chǎn)物，而是受到外來(lái)影響才逐漸萌芽發(fā)展起來(lái)，而這種影響從歷史上看只能是來(lái)自漢語(yǔ)和中華文化。主要的影響因素可以總結(jié)為漢字和文化兩個(gè)，其中文化的影響主要是指儒家思想和佛教思想。

朝鮮半島和中國(guó)的交往由來(lái)已久，早在漢朝時(shí)就已經(jīng)有了直接的聯(lián)系，民間的來(lái)往和交流就更早了。當(dāng)時(shí)朝鮮半島還是衛(wèi)滿(mǎn)朝鮮時(shí)代，秦國(guó)滅亡以后，秦朝的一個(gè)將領(lǐng)叫衛(wèi)滿(mǎn)，他帶領(lǐng)部下逃到了朝鮮半島，并與當(dāng)?shù)氐木用褚黄鸱纯钩r國(guó)王的統(tǒng)治，最終衛(wèi)滿(mǎn)趕走了朝鮮國(guó)王，并且自立為王，也就是衛(wèi)滿(mǎn)朝鮮。也就在這個(gè)時(shí)期，漢字流入了朝鮮，逐漸被模仿和演化，由于此時(shí)朝鮮半島的執(zhí)政者是漢人，所以可以想象，漢字很容易被傳播。未滿(mǎn)朝鮮并沒(méi)有多長(zhǎng)時(shí)間，由于漢武帝大肆擴(kuò)張領(lǐng)土，朝鮮半島自然逃不出“天子”的法眼，很快未滿(mǎn)朝鮮就被漢武帝所滅，并且將朝鮮半島分為了四郡。此后，很長(zhǎng)一段時(shí)間朝鮮半島都被漢朝所控制，自然漢字也就是官方的正式語(yǔ)言，得以廣泛使用。從文字類(lèi)型上看，朝鮮漢字是仿漢字，這是朝鮮本地創(chuàng)造的一種文字，另一類(lèi)文字是借用了漢字。正是由于漢字的流入和本地化，導(dǎo)致了吏讀體的出現(xiàn)，并最終形成吏讀文這種促成韓語(yǔ)文法的載體。

儒家文化是我國(guó)文化的重要內(nèi)容，甚至長(zhǎng)期占有主導(dǎo)地位，它影響了東亞多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，朝鮮半島也不例外。從衛(wèi)滿(mǎn)帶領(lǐng)軍隊(duì)進(jìn)入朝鮮半島開(kāi)始，儒家文化就已經(jīng)在朝鮮半島傳播，隨后漢朝統(tǒng)治了朝鮮半島，這時(shí)儒家文化在這片土地上開(kāi)始生根發(fā)芽，到三國(guó)時(shí)期已經(jīng)比較繁榮，最具代表的就是太學(xué)。太學(xué)是當(dāng)時(shí)的最高學(xué)府，招收的都是貴族子弟，其開(kāi)設(shè)的課程主要有《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《史記》籍，并設(shè)立了五經(jīng)博士制度。除了儒家文化以外，佛教文化也傳播到了朝鮮半島，但是佛教在三國(guó)時(shí)期的朝鮮半島并不繁榮，更多的只是民間行為，或者是一種宗教信仰，上沒(méi)有形成國(guó)家一種文化傳統(tǒng)。但到了唐朝時(shí)期，隨著佛教在中國(guó)的繁榮，逐漸也影響到了朝鮮半島，大批的經(jīng)文傳入朝鮮半島，佛教文化也逐漸的本土化，佛教逐漸成為朝鮮半島最大的宗教。無(wú)論是儒家的中庸之道還是佛教的善和忍，這些思想都極有利于統(tǒng)治者的統(tǒng)治，因此這些思想得以廣泛傳播。而從文化傳承的角度看，用漢字來(lái)注解經(jīng)文更有利于迅速、確切地理解和把握儒學(xué)理論和佛教經(jīng)義。正是在這樣的背景下，一種新的標(biāo)記形式——音訓(xùn)借表記體得以產(chǎn)生。它是韓國(guó)人民所創(chuàng)造的具有本族特色的表記體系，同時(shí)又最大程度地保留了漢字的特點(diǎn)。而吏讀文則是音訓(xùn)借表記體中最為發(fā)達(dá)的一種文體形式，保留有現(xiàn)代韓語(yǔ)文法的痕跡。吏讀文的產(chǎn)生，是出于理解漢文經(jīng)典的需要，因此可以說(shuō)儒佛經(jīng)籍的傳人是韓語(yǔ)文法出現(xiàn)的一大誘因。

（二）訓(xùn)讀是形成韓語(yǔ)文法的催化劑

訓(xùn)讀的概念與音讀和訓(xùn)借的概念是不同的，其中借音已經(jīng)有了固定的形式，它是是借用漢字的發(fā)音來(lái)記錄韓語(yǔ)的，而訓(xùn)借不同于借音，它是利用漢字的義來(lái)表記韓語(yǔ)的文字，但是二者的功能是一致的，即都是記錄韓國(guó)文字的方法。訓(xùn)讀，不同的人有不同的看法，金敏洙和徐炳國(guó)這兩位比較有名的學(xué)者代表了兩種不同的看法，其中金敏洙認(rèn)為“訓(xùn)讀也是一種對(duì)照分析的方法”，而徐炳國(guó)認(rèn)為“漢文的訓(xùn)讀是使?jié)h文吏讀化的翻譯法”。在《舊譯仁王經(jīng)》的訓(xùn)讀文體例上可以看出，其中的實(shí)聞沒(méi)有發(fā)生變化，僅僅在漢語(yǔ)譯文的原文左側(cè)補(bǔ)充了一些插語(yǔ)助詞。這些差語(yǔ)助詞是訓(xùn)讀過(guò)程的直接產(chǎn)物，也是漢語(yǔ)文法萌芽的最初標(biāo)志。這么說(shuō)來(lái)，訓(xùn)讀在一定程度上對(duì)漢語(yǔ)文法的啟發(fā)有幫助作用，同時(shí)在此基礎(chǔ)上也形成了另一種文法的載體：吏讀文。訓(xùn)讀與吏讀文是“表里關(guān)系”。特別需要強(qiáng)調(diào)的是，訓(xùn)讀應(yīng)是促使文法產(chǎn)生的催化劑，而吏讀文則是韓語(yǔ)文法萌芽的載體。

（三）音借是韓語(yǔ)文法的主要原因

韓語(yǔ)和漢語(yǔ)是有類(lèi)似的地方，但是區(qū)別也是很明顯，只要稍加對(duì)比就會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者的語(yǔ)法差異主要是在語(yǔ)序和附加成分上。附加成分豐富是韓語(yǔ)的一大特點(diǎn)，而且這些附加成分都有語(yǔ)法意義。韓語(yǔ)的附加成分大體上可以分為兩類(lèi)，一類(lèi)在名詞、副詞、數(shù)詞和代詞的周?chē)硪活?lèi)主要用在動(dòng)詞和形容詞的后邊。文中出現(xiàn)的“以”、“者”、“還”，就是現(xiàn)代韓語(yǔ)語(yǔ)法中存在的助詞或語(yǔ)尾。“以”相當(dāng)于現(xiàn)代韓語(yǔ)的格詞尾，意思是“以、用”；“者”相當(dāng)于現(xiàn)代韓語(yǔ)的添意詞尾，表示強(qiáng)調(diào)；“為”相當(dāng)于現(xiàn)代韓語(yǔ)的“終結(jié)詞尾”，在文中只表示命令，但在現(xiàn)代韓語(yǔ)中還表示肯定、疑問(wèn)等語(yǔ)法意義；而“禰”則相當(dāng)于現(xiàn)代韓語(yǔ)的連接助詞，表示列舉。所有這些都可證明，早在吏讀文中就已留下文法的痕跡。

此外，韓語(yǔ)是一種形態(tài)要素非常豐富的語(yǔ)言，這體現(xiàn)在了文法的助詞和尾語(yǔ)上，而這些都是“音訓(xùn)借表記體”的產(chǎn)物。音訓(xùn)借表記體主要由兩種方式：音借和訓(xùn)借。徐炳國(guó)曾經(jīng)指出“大體上語(yǔ)義要素要用訓(xùn)借，形態(tài)要素要用音借”的觀點(diǎn)，也就是說(shuō)，韓語(yǔ)之所以形態(tài)豐富主要是因?yàn)橐艚璧脑颉Ｒ部梢哉J(rèn)為，韓語(yǔ)文法的主要原因就是產(chǎn)生形態(tài)要素的音讀，而之后語(yǔ)序的差異進(jìn)一步導(dǎo)致了韓語(yǔ)文法的出現(xiàn)。在語(yǔ)序方面，漢語(yǔ)多是述語(yǔ)+客語(yǔ)或述語(yǔ)+補(bǔ)語(yǔ)，韓文則是客語(yǔ)+述語(yǔ)或補(bǔ)語(yǔ)十述語(yǔ)，人們對(duì)語(yǔ)序差異的認(rèn)識(shí)是形成吏讀文的主要原因。

綜上所述，對(duì)于韓國(guó)語(yǔ)文法這一課題，在國(guó)內(nèi)研究的并不多，但是也還是有些成果的，本文首先分析了姜信沆、徐炳國(guó)、金敏洙三位老師的觀點(diǎn)。雖然三位老師的觀點(diǎn)不盡相同，但是可以發(fā)現(xiàn)，他們都認(rèn)為韓國(guó)語(yǔ)文法的起源都與吏讀體有著密切聯(lián)系。對(duì)于韓國(guó)語(yǔ)文法的起源，原因肯定是多樣性的，但是可以肯定，外界的影響是導(dǎo)致這一變化的主要原因。通過(guò)分析可以看出，漢字以及文化的傳播為韓國(guó)語(yǔ)文法的起源創(chuàng)造了條件，而訓(xùn)讀進(jìn)一步促使了文法的起源，真正的原因應(yīng)該是音借。當(dāng)然，韓國(guó)語(yǔ)文法的起源肯定比實(shí)際分析要復(fù)雜得多，這里只是簡(jiǎn)單分析和闡述自己的觀點(diǎn)。

（作者單位：鄭州旅游職業(yè)學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：湛陽(yáng)（1980-）：男， 籍貫：山東濟(jì)南人，學(xué)歷：碩士研究生，職稱(chēng)：助教；專(zhuān)業(yè)：韓國(guó)語(yǔ)，研究方向：旅游韓國(guó)語(yǔ)，在校主要從事旅游韓國(guó)語(yǔ)相關(guān)教學(xué)。

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