躲進(jìn)山水成一統(tǒng)

古代文人得意而仕，失意則隱。一句話(huà)道出了古代知識(shí)分子在政治界玩不轉(zhuǎn)之后的去向——隱于山水田園，他們?cè)谌f(wàn)水千山的溫柔鄉(xiāng)一統(tǒng)天下，找到了處江湖之遠(yuǎn)的瀟灑自在，在青山綠水間玩得優(yōu)哉游哉，那些個(gè)隱逸生活透露出的休閑勁兒真真的是羨煞旁人啊。

窺見(jiàn)閑云野鶴的瀟灑范兒

鑒于文人失意歸隱與游山玩水之間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，使得每一種隱逸都帶著一定的時(shí)代色彩，或勤于耕織，或潛心研商，或寡欲閑聊，像是魏晉時(shí)期，那種文人放浪形骸的風(fēng)氣撲面而來(lái)，讓人躲閃不及。當(dāng)然，這些地地道道的知識(shí)分子，也著實(shí)將隱逸生活演繹出了不同的調(diào)調(diào)。

在魏晉時(shí)期，陸機(jī)、謝靈運(yùn)、鮑照等名士因卷入政治風(fēng)波而招致殺身之禍，學(xué)乖了的文人就躲進(jìn)了山林，他們絕口不提政治，只論玄理。他們滔滔不絕，常常忘情到通宵達(dá)旦、廢寢忘食，曾經(jīng)晉人衛(wèi)就在與謝鯤的通宵辯論中發(fā)病而亡，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)這個(gè)風(fēng)氣的盛行。而這種被知識(shí)分子們狂熱追求的隱逸生活方式就是“清談”，類(lèi)似于我們今天所說(shuō)的閑聊，但又不完全一樣。他們會(huì)選取文人真正感興趣的話(huà)題，在自己熱愛(ài)且擅長(zhǎng)的領(lǐng)域聊個(gè)盡興。相比政治界中“我不懂你的歡喜”所帶來(lái)的極端厄運(yùn)，清談給予文人的絕然是愉悅的精神享受。試想在山中草屋陋室，煮茶盈香，靜待“聊友”，趁月色動(dòng)人，來(lái)一場(chǎng)言語(yǔ)思想的自由搏殺友誼賽，是何等的逍遙，何等的暢快，雖是失意，卻羨煞后生。

山山水水包容了失意者的郁悶，可同時(shí)，這失意的文人也成就了山山水水，而這其中的媒人非“隱逸詩(shī)”莫屬。事實(shí)上，一個(gè)地方山青水秀的名氣從來(lái)不與純粹的農(nóng)夫、漁夫有多大關(guān)系，而得益于那些失意卻聰明的知識(shí)分子。他們把憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的勁兒省下來(lái)，借著對(duì)政界吐槽的勁兒抒發(fā)著對(duì)大好河山的愛(ài)慕之情。

當(dāng)然隱逸詩(shī)的初衷還是歌頌給他們帶來(lái)新生命的隱逸生活，西晉隱士張載就曾寫(xiě)過(guò)以招隱為題的隱逸詩(shī)篇，詩(shī)中盡數(shù)表達(dá)了他不羨慕柳下惠、魯少連委屈自己追求仕途，也不崇尚伯夷叔齊舍生取義，只求在山水間逍遙。

隱士風(fēng)云榜

話(huà)說(shuō)中國(guó)的隱士當(dāng)中，排在榜首的當(dāng)屬陶淵明了，雖然陶先生直至四十才辭官歸隱，可陶翁實(shí)在有殺手锏，當(dāng)年是“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，后來(lái)《歸去來(lái)兮辭》、《桃花源記》太過(guò)有名，毫無(wú)意外地將陶先生推上了隱逸達(dá)人風(fēng)云榜的榜首，這位玩權(quán)者眼中的傻子，丟下一句我不跟你玩了，就在日出而作、日落而息中逍遙自在。而事實(shí)上，陶翁祖父、父親都做過(guò)太守，但是幼年喪父的他跟著母親住到了外祖父孟嘉家里，孟嘉性格不羈，陶翁多受其影響，其“性本愛(ài)丘山”的恬淡性子頗有其外祖父的遺風(fēng)。算起來(lái)，這位陶大隱編織的世外桃源夢(mèng)，就是寫(xiě)給他本就鐘情的萬(wàn)水千山溫柔鄉(xiāng)的情書(shū)，雖在字里行間閃現(xiàn)著古代知識(shí)分子失意的那種無(wú)奈，卻也是寄情山水、尋得慰藉的暗示。

而這第二個(gè)榜上有名的人物就是宋代的林浦，這是個(gè)事與愿違的隱逸主兒，他一生不屑出仕為官，在杭州找了個(gè)小孤山，剪梅放鶴，暗香浮動(dòng)，云卷云舒，好一個(gè)逍遙自在的神仙。只可惜隱在“上有天堂，下有蘇杭”的杭州，“晚節(jié)不保”啊，門(mén)坎險(xiǎn)被拜訪者踏破，最后還驚動(dòng)了皇帝，死后抱得“和靖先生”的謚號(hào)，算是最終對(duì)他終歸隱未果的了結(jié)。

如果真隱士淡漠政治，即使胸懷蒼生卻也只獨(dú)善其身，那么，假隱士是否是身在山野，卻醉翁之意不在酒呢。這樣的冒牌隱士還真不少，想當(dāng)年，姜太公天天拿著直直的魚(yú)鉤蹲在渭水邊，享受著閑來(lái)無(wú)事的趣味兒，還別說(shuō)，七八十了披褂上陣，最終賺得了世代流傳的美名。這招是否也被諸葛孔明學(xué)得，耕于南陽(yáng)，撫琴作樂(lè)的生活終被三顧茅廬畫(huà)上了句號(hào)。

其實(shí)，文人歸隱說(shuō)到底是一種趨利避害的生存本能的，正如孔老夫子所說(shuō)的那樣，“邦有道則仕，邦無(wú)道則隱”，與其身心俱疲，不如在山水田園間尋找超凡脫俗的快樂(lè)。