徐霞客精神與寧海旅游文化建設

摘要：開發寧海旅游，需要深入發掘徐霞客精神。徐霞客不畏艱險，樂于探索，其人格、精神體現了崇高美；他熱愛自然、保護自然，深度體驗自然之美，與自然建立起無功利的審美關系。這些均在他的寧海游中有著深刻的體現。寧海旅游建設可從中汲取營養，積極打造體現現代精神的生態旅游產品，鑄造旅游名牌。

關鍵詞：徐霞客；生態旅游；寧海

中圖分類號：F592.7 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）27-0186-03

《徐霞客游記》開篇之日（5月19日）成為“中國旅游日”。中國旅游日的設立，彰顯了徐霞客這位“游圣”對中國當代旅游事業的巨大影響，深入挖掘他的精神內涵，對于寧海乃至旅游帶上的其他十幾個城市來說都具有重要意義。作為“游圣”徐霞客，又被稱為千古奇人?！捌妗保皇且驗樘厥?、罕見，再者體現了后人對他的羨慕與敬仰。除了“熱愛祖國，獻身科學，尊重實踐”（李先念語）外，徐霞客崇高的人格是世人對其仰慕的一大因素。另外，他欣賞自然、尊重自然、愛護自然的行為，體現出深刻的生態旅游思想，也值得我們敬仰與借鑒。

一、崇高人格啟示現代人

崇高和優美是美學研究中的一對重要范疇。自古以來，人們往往將“美”等同于優美，而忽視了崇高的存在。直到德國古典主義哲學的開啟者康德才從人學及倫理的高度對這兩個范疇進行了新的考察?？档抡J為審美本身面對的是事物的“表象”、“外觀”，沒有世俗的功利性，但能使人獲得超越性的快感，所以他說審美判斷在內容上既是無目的的，又存在目的。和優美比較起來，崇高在表現形態上趨向于巨大、無限，在內容上更趨向于他所推崇的“最高的善”。“我們在我們的外面或是也在我們的內里（例如某些情操）所稱呼為崇高的，只是表象為一種心意的力量，通過道德的原則克制了感性界的某些一定的阻礙，并且由此成為有趣味的?！笨朔щy，并以此為樂，正是崇高人格的一種重要體現?？档聦Υ吮都油瞥纾骸懊恳粚儆诟易鞲覟樾再|的情操（既是激起我們的力量的意識，克服著每一障礙）是審美上的崇高”。他認為崇高和優美在人格的構建中都具有十分重要的作用。席勒吸取了康德的見解，系統地提出了美育的思想，指出美育既包括優美的教育也應該包括崇高的教育，優美可以“在緊張的人身上恢復和諧”，是“融合性的美”；崇高則“在松弛的人身上恢復張力”是“振奮性的美”。

知難而進、勇往直前、克服困難正是崇高人格的具體體現。縱觀徐霞客探索的一生，可以非常強烈地感受到這種人格的魅力。徐霞客的游歷被稱為“以軀命游”，他不僅不畏艱險，而且逢險必登，以歷險為樂，表現出頑強的大無畏的探索精神。翻看60萬字徐霞客游記，對出入險境的描述可謂比比皆是。開篇一章里，他寫道：“自奉化來，雖越嶺數重，皆循山麓；至此迂回臨陟，俱在山脊?！笨梢娐猛局劾щy，但是他卻不以為然：“而雨后新霽，泉聲山色，往復創變，翠叢中山鵑映發，令人攀歷忘苦。”初四日，他來到石梁：“梁闊尺余，長三丈，架兩山坳間。兩飛瀑從亭左來，至橋乃合流下墜，雷轟河頹，百丈不止。余從梁上行，下瞰深潭，毛骨俱悚?！北M管石梁的環境讓人如此驚駭，但他卻對其近乎癡迷：“過曇花，入上方廣寺。循寺前溪，復至隔山大石上，坐觀石梁?！背趿?，“已至一山嘴，石壁直豎澗底，澗深流駛，旁無余地。壁上鑿孔以行，孔中僅容半趾腳，逼身而過，神魄為動?！遍_篇之時，徐霞客就為自己的游歷定下了基調。其后的山山水水間更是處處留下他無畏的腳步，除了廣為人知的在湘江遇強盜跳水求生的典故之外，游記里光以“更生”兩字表達自己的感受就有三次：第一次出現是在“閩游日記后”一節中——“石隘處上逼下礙，入時自上懸身而墜，其勢猶順，出則自下側身以透，胸與背既貼切于兩壁，而膝復不能屈伸，石質刺膚，前后莫可懸接，每度一人，急之愈固，幾恐其與石為一也。既出，歡若更生，而嵐氣忽澄，登霄在望。”這是他勇攀浮蓋山的一段體驗。第二次出現在“粵西游日記二”里——“時暮色已上，謂已在洞后，從其左越坳而下，即可達洞前，即無路，攀茅踐棘，不過里許，乃竭蹶趨之，其坳皆懸石層嵌，藤刺交絡，陷身沒頂，手足莫施，如傾蕩洪濤中，汩汩終無出理。計欲反輒劉公巖，已暝莫能及，此時無論虎狼蛇虺，凡飛走之簇，一能勝予。幸棘刺中翳，反似鴻蒙泥沌未鑿，或伏穿其跨下，或蹂踔其翳端，久之竟出坳脊。俯而攀棘滾崖，益覺昏暗中下墜無恐。既乃出洞左蔬蛙中，始得達洞，則參慧已下楗支扉矣。呼而啟扉，再以入洞，反若更生焉。”第三次則出現在“滇游日記九”中——“出洞，循崖而北半里，其下亦俱懸崖無路，然皆草根懸綴。遂坐而下墜，以雙足向前，兩手反而后揣抓草根，略逗阻滯其投空之勢，順之一里下，乃及其麓。與顧仆見，若更生也?！比巍案?，旅途之艱險可想而知。但正是這種艱難險阻，正是這種知難而進的精神，鑄就了他崇高的人格，形成了他偉大的精神。

徐霞客淡泊名利，為了求真，為了欣賞祖國的自然山水而盎然前行，他的這種崇高人格，這種不怕艱難險阻、勇于探索大自然（但不是征服大自然）的精神對于當代社會具有十分重要的啟發意義。當今中國，由于市場經濟的快速發展，以及對于“效率”的片面追求，使得人們在物質生活越來越豐富的同時，精神世界卻越來越匱乏，信仰缺失，或者說拜物教的風行，讓越來越多的人陷入焦慮之中。人們越來越自我，越來越自私，目光越來越短淺，崇高人格更是越來越難覓蹤影。物質的富裕并沒有相應帶來精神的滿足。當代新儒學的代表人物杜維明先生就指出：中國社會病了，但是元氣尚存?！耙环矫?，我們的期待比較高，期望人民素質達到更高的水平；另一方面，我們發現自己遭遇不少困境，比如社會秩序不夠穩定、生態環境遭受污染、人文環境有很多缺失……再比如，市場經濟的急速膨脹帶給人們煩躁的急迫感，對健康的社會氛圍也有很大沖擊。”他認為“物欲的釋放”是造成社會病態的一個重要原因。而對于醫治這種精神上的亞健康，他認為儒家思想中個人、社會、人與自然、人與天保持和諧的因素會大有作為。物欲的膨脹卻造成精神的萎縮，這種時弊有愈演愈烈之勢，亟待解決。當代年輕人完成服膺于生產關系對現實個體的統治，精神上雖然有期望，但卻缺乏真正的創造力，越來越囿于個人的小圈子。隨之而來的是體力的衰弱和精神的萎靡?！罢趯嬍?，諧在網上”這是公元2010年9月杭州高校校園里某國內主要電信運營商打出的廣告語。之所以成為廣告宣傳語，必有廣大的市場和支持。“宅文化”現在有大行天下的趨勢。越來越多的年輕人過度地停留在電腦或手機屏幕前，在虛擬的空間里耗費了太多的青春時光，出現了很多精神問題。有人認為現代文明病在“宅文化”上達到了極致。此見解頗有道理。

與當代流行的“宅文化”相比，徐霞客以身倡導的可謂是一種“游文化”。在大自然的懷抱中游弋徜徉，既鍛煉了體魄更培養了健康的精神。為徐霞客的這種經歷所影響的后人很多。當代重走徐霞客大道的人大有人在，從20世紀初的地理學家丁文江到20世紀80年代的上海古籍出版社高級編輯周寧霞，再到近些年來的《昆明日報》記者楊亞倫、河南青年傅宗科等等，人們受徐霞客精神的感染，紛紛毅然地踏上這條充滿神奇的自然之旅。勇于登攀，樂于跋涉，這其實是一種崇高的美的教育。寧海在這方面有著廣闊的旅游資源：浙東大峽谷的險峻與壯闊，東海的遼闊。寧海可以打出：遠離“宅文化”，體驗“游文化”；體驗現代生態文明，游海寧真山水；游海寧自然山水，享現代自由人生；走出亞健康，融入真山水；徜徉寧海真山水，塑造現代徐霞客等口號以吸引人們的關注。

二、踐行生態旅游觀

除了崇高的人格值得我們敬仰學習之外，徐霞客對待自然的態度同樣值得贊賞。人與自然的關系是這個藍色星球上最為重要的關系。當前種種的事實表明：人類必須尊重大自然，與大自然和諧共存，否則將會帶來毀滅性的報應。但是在中國，當前人與自然的關系非常不和諧，許多地方的發展可以講又快又壞，對自然環境的破壞可謂極盡所能。自然在大多數人的眼中，依然是人類要征服的對象，是主體要駕馭的一個客體?！案咂缕巾斏?，盡是采樵翁，人人盡懷刀斧意，不見山花映水紅。”這句禪宗的偈語可謂是當前社會狀態的生動寫照。人與自然之間存在著赤裸裸的掠奪與被掠奪的關系，充滿了熾熱的功利性。

與此不同，徐霞客與大自然建立起一種非功利性的審美的關系。《徐霞客游記》也是一部文學杰作。他以一種藝術家的情懷，以一種赤子之心來面對哺育了自己的山川河流。審美的非功利性思想起源自18世紀英國的經驗主義美學，直到康德將它確立為審美的一項準則之后，才成為影響深遠的美學思想?？档抡J為，“鑒賞是憑借完全無利害觀念的快感和不快感對某一對象或其表現方法的一種判斷力。”人與對象之間只有消除了功利性，純粹的審美關系才可能建立。我們來看徐霞客是怎么對待自然的：“癸丑之三月晦自寧海出西門。云散日朗，人意山光，俱有喜態?！庇斡涢_篇的第一句，就道出了人與自然的親密關系，在徐霞客的眼里，自然是與人類并肩的主體，它也具有人類一樣的情感。當然這里徐霞客表達的不是一種物活論的觀念，而是一個藝術家無功利性的心理感受。他所到之處，處處充滿對大自然的贊美與感嘆：“而雨后新霽晴，泉聲山色，往復創變，翠叢中山鵑映發，今人攀歷忘苦?！痹谛煜伎偷难劾?，大自然的 一切都充滿生氣，讓人心曠神怡?！巴Ｗ阆煞?，觀石梁臥虹，飛瀑噴雪，幾不欲臥?！痹诖笞匀坏拿谰扒埃煜伎蛶缀跬?。“隔龍湫與獨秀相對者，玉女峰也。頂有春花，宛然插髻。上至平岡，則蓮花、云門諸峰，爭奇競秀，若為天都擁衛者?！痹谒难劾?，山峰仿佛少女或衛士，或云鬢插花或盎然挺立，都好像具有著生命?！把猩较?，一帶峭壁巉崖，草木盤垂其上，內多海棠紫荊，映蔭溪色，香風來處，玉蘭芳草，處處不絕江清月皎，水天一空，覺此時萬慮俱凈，一身與村樹人煙俱熔，徹成水晶一塊，直是膚里無間，渣滓不留，滿前皆飛躍也?！边@里描述的則是典型的審美境界，一種天人合一的狀態。而當前方興未艾的生態旅游，其核心理念正是天人合一。徐霞客可謂中國生態旅游的先行者。當今世界，隨著全球變暖等一系列事件的發生，人們越來越深刻地認識到傳統思維方式的錯誤。人與自然的和諧相處成為舉世的共識，表現在旅游界，就是人們對生態旅游的高度重視。溫家寶總理在給徐霞客誕辰四百周年的來信中強調徐霞客研究應該為生態建設提供參考，也體現出國家對生態的關注。

以一顆赤子之心，以一個欣賞者的眼光走入大自然，不畏途遠，喜歡艱險，既鍛煉了身體也凈化了心靈，并鑄煉出崇高的人格。這是徐霞客豐富的精神寶藏里給予我們的一份寶貴啟示。

三、寧海旅游開發可以借鑒的財富

有學者認為，“現代旅游現象，實際上是一種以精神、文化需求和享受為基礎的，涉及經濟、政治、社會、國際交流等內容的綜合性大眾活動。”海寧因為有了徐霞客這位舉世聞名的游圣開游的腳步，從而賦予這方美麗的山水以豐富的文化及精神內涵。寧海擁有非常豐富的生態旅游資源：全縣森林覆蓋率高達62%，全年空氣質量一級的天數有300多天，水質以I III類水質為主，是寧波市首個國家級生態示范區，并且被中國旅游論壇組委會授予“中國生態旅游百強縣”的榮譽，境內的溫泉、森林、海洋、鄉村等資源都是發展生態旅游的絕佳資源。梁皇山、水母溪、松門嶺、王愛山、筋竹庵這些看似平淡的地方都因為徐霞客的“開游”而變得不再平常，蘊涵著豐富的文化及精神資源，有待發掘出既符合徐霞客原貌，又契合現代人精神的旅游產品。

我們應大力發掘徐霞客精神中對現代人有啟發意義的閃光點，并將其巧妙地融入旅游產品之中，讓人們在娛樂中提升精神境界，使身心都得到收獲。提升寧海旅游文化品位，我們認為應該著重抓好以下幾件事：

（一）掀起霞客熱，帶動寧海游

隨著全球經濟的不斷發展，旅游消費成為人們消費需求的重要組成部分。旅游產業自20世紀90年代以來便牢牢占領著世界第一大產業的地位。除英美日等發達國家外，隨著中國經濟的持續向好，中國的旅游市場也在不斷升溫，無論是出國旅游的人數還是入境旅游者與日俱增。從中國的人口總量及經濟發展來看，中國注定要成為世界上舉足輕重的旅游大國、強國。寧海十分幸運的與徐霞客這位影響深遠的“游圣”結緣，應該繼續實施圣化戰略及國際化戰略，讓徐霞客順應時代的召喚成為熱點，成為旅游的同名詞。由于大眾對于地質等知識的關注度不高，我們可以著力宣傳其生態旅游思想，以引起廣大消費者的共鳴。再有，《徐霞客游記》本身也是一部非常卓越的文學作品，其藝術價值還遠遠沒有為大眾所認識，我們應該推動與此相關的文化研究，不斷擴大這部著作在文學方面的影響。由于文學藝術的情感作用，加之徐霞客崇高的人格對于當今社會弊端的警醒作用，其對廣大民眾的影響將會更強烈、更深遠。

（二）圍繞霞客精神，做好生態旅游

在經歷了長期的對自然的瘋狂掠奪之后，人們終于認識到保護生態等于保護自己，于是環保低碳成為世界生活的話題、主題。保護生態、可持續發展的觀念已經日益為世人所認可、崇尚。正如前文所述，徐霞客可謂中國生態旅游的先驅，他所踐行及倡導的旅游行為及思想非常符合當代社會的需要。寧海應該充分利用自己優良的生態資源，做好生態旅游這篇時代的大文章。

（三）打造旅游帶，鑄造大品牌

當前中國的旅游市場比較混亂，各地旅游項目紛紛上馬，旅游景點層出不窮。如何實現寧海旅游的可持續健康發展？恐怕打造旅游知名品牌是唯一的道路。品牌的構成包括名稱、標志等，但其實質是差異性，其根本還在文化，因此，與徐霞客結緣是寧海打造旅游品牌的最為珍貴的財富。獨木難以成林，寧海應該大力推進中國徐霞客旅游帶建設，打造具有世界影響力的文化意蘊深厚、精神內涵豐富的旅游品牌。從寧海到大理，從東海到洱海，這條現代旅游天地中的絲綢之路一旦形成，寧海無疑將作為這條黃金旅游帶上耀眼的明珠而為世人所青睞。