再現“天人合一”

摘要：建筑是對空間的人為分割，必然涉及人與自然的關系，涉及文化。“人化的自然”——建筑，其靈魂是文化。湖北大都集團在建筑實踐中，兌現“傳承中華文明，提高城市品位”的承諾，再現“天人合一”，特色鮮明，業界認可。

關鍵詞：建筑；文化；“天人合一”

中圖分類號：G122 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）33-0275-02

我老家在江南，有幸結識了一位現住“大都·畔山林語”小區、老家也在江南的成功人士，他對我說：前兩天他領鄉下3歲的侄兒來玩，在小區走散了。保安問他住在哪里？侄答“涼水井”。小區“水”有渠水，“井”有水井，就是沒有一個叫“涼水井”的地方。保安遇到了難題。不一會兒家長找來。原來，侄兒把盤山渠里有魚游動的那個“水凼”，當成了青龍峽風景區的“涼水井”，把小區的住家和點軍的老家渾為一團。虛驚之后引來一片笑聲。

這段趣聞引發我的好奇：莫非城區有地兒再現“天人合一”？

一、“天人合一”：人與大自然和諧共處

在熙熙攘攘的宜昌城區，居然還有這樣一個“涼水井”？是的。湖北大都集團秉承“陽光地產，人文大都”的企業理念，在城區東山建造的畔山林語，在九碼頭建造的廊橋水岸等幾個獲獎小區，兌現“傳承中華文明，提高城市品位”的承諾，再現“天人合一”，特色鮮明，業界認可。

建筑是對空間的人為分割，必然涉及人與自然的關系，涉及文化。文化因人類誕生而誕生。如果說“自然的人化”是文化，那么，“人化的自然”——建筑，其靈魂是文化。

仍在武漢的大都集團董事長易仁君先生與筆者是多年文友，在大學他學的是中文專業，對傳統文化、特別是老莊哲學、道家思想有過系統鉆研，他的建筑理念和實踐總是道法自然，力圖回歸自然。我倆最近的QQ交流，側重討論了關于返璞歸真、天人合一的話題。

“天人合一”是易經與老莊著述的基本思想，后由漢代董仲舒發展為“天人合一”的哲學思想體系，成為中華傳統文化的主題。

就世界觀、方法論而言，西方文化的特色是主客兩分，側重“天人之別”；中國文化的特色是主客渾沌，側重“天人合一”。

“天人合一”追求人與大自然和諧共處。季羨林先生對“天人合一”命題有過這樣的詮釋：天，就是大自然；人，就是人類；合，就是結合而形成友誼；一為一體。命題與大師的詮釋，與今天政府倡導的建設“環境友好型”社會相吻合。

易經將“天、地、人” 并列，謂之天才、地才、人才的“三才之道”。 老子進而認為，“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

《莊子·達生》有言：“天地者，萬物之父母也。”主張人對自然，應像對待自己的父母一樣，因為兩者是一種親情的道德關系，而不是“征服”與“索取”。人類必須敬畏自然，效法自然，順應自然，從而受惠于自然。

道教教義力主“返璞歸真”。璞，本義是蘊藏有玉的石頭，這里引申為天真，淳樸。道教認為，人原初的本性近于“道”，淳樸而純真，主張還其原始的本真狀態，像兒童那樣天真無邪。

歸根復性，道法自然，彼此和諧，天人合一。

二、“風水說”的精華：注重環境選擇

古人為了固化“敬重自然”的理念，構建了建筑文化的“堪輿學”，民間謂之“風水說”。對于這一學說的總體認定目前仍然見仁見智，然而其中的許多思想，特別是“環境選擇”的思想是其精華。

風水說認定居所的基本格局是坐北朝南，這既有其深厚的文化背景，又有充分的科學依據。中國地處北半球，陽光從南面照射過來，生物向陽是本能，人居朝南是必然。聚落的西、北、東三面多有環山，以抵擋冬季寒風，南面略顯開闊，以迎納暖濕的夏季風。

諸多考古資料證明，早在六七千年前的仰韶文化時期，聚落建筑已有了“環境選擇”的傾向，聚落靠近水源，不僅便于生活取水，而且便于農業澆灌。選擇河岸高地，不僅土壤肥沃，而且避免了洪水侵襲。據考，赫赫有名的半坡遺址便是兩水交匯、依山傍水的“上吉風水”寶地。

梁思成先生曾經提出，歷史上每個民族的文化都產生了它自己的建筑，隨著文化而興盛、衰亡。任何新的文化、包括建筑文化，都離不開歷史的沉淀和積累，只是我們怎樣去把握和傳承的問題。

當今城市的民居建設，既有對中國傳統建筑文化的繼承，也有對傳統的突破。一個根本原因是由不得開發商像農家建房那樣，自主擇地。商家只能在規劃部門劃定的地段，通過競標而奪得某一地皮。

如此一來，當今人居環境是既定更是再造，人們對居所環境的選擇，演變為對開發商的選擇。

三、易董：房子是從地上長出來的

易仁君董事長在培訓公司員工時，常以一語教導員工：“房子是從地上長出來的”。他為弘揚、傳播傳統建筑文化理念而設喻：搞建筑、蓋房子猶如種莊稼，莊稼離不開土地、陽光、水分、空氣和周圍的環境，建筑也必須與城市自然景觀相和諧，與人文環境相呼應。

易董說：建筑商要想贏得消費者的信任與尊重，就必須吃透周圍環境，著力屏蔽建筑的人為痕跡，不顯山，不露水，讓鋼筋混凝土的出現不顯突兀，不像人為，而像從這塊土地上自然生長出來的莊稼、樹木一樣，與環境不可分割，渾然一體。

仁君先生與我QQ交流時，向我回顧了十年前，他公司奪得東山開發區“畔山林語”地段的情形。

當初，許多人并不看好這段地，稱其為“邊角廢料”。仁君說，接過這塊地皮以后，我并沒像其他商家一樣，急著去鏟平它。在那片斜坡上我是一層層地觀察，一點點地琢磨，“把玩”中不禁想到莊子關于“天地乃萬物父母”一說，恍然悟得：祖宗留給我們的這塊坡地絕非“糟粕”，而是寶地，上好的風水寶地。我們不應也無權“鏟平”它，不應也無權“征服”它，只能順應它。不僅要像依就母親那樣依就它，還要像打扮孩子那樣打扮它。不妨順其自然，依山就勢，使房屋錯落有致，叫小區拾級而上，讓住戶寄情于山水，陶醉于意境，返璞歸真，再現“天人合一”。

易董堅持“種莊稼”的信念：一分耕耘，一分收獲。

四、回歸大自然，何陋之有？

易董說，我們請來澳大利亞的一位著名設計師，向他提供資料，傾訴文化，讓他飽吸西陵峽口的山川靈氣，終于演繹出一座真山真水的自然家園。為此給這個小區取了一個詩意盎然的名號——畔山林語。

中國傳統建筑文化在材料的選擇上偏愛木材，并以榫卯結構為主。隨著時代的發展，即使西方的石頭建筑也為鋼筋水泥所取代。易董說：畔山林語繼承傳統建筑文化又超越傳統，與時俱進，不僅用鋼筋水泥打造出堅如磐石的別墅小區，而且讓人們感覺不出鋼筋水泥給人們造成的心理壓抑。

日前，筆者由大都集團付潔女士和趙蓉師傅陪伴，在“畔山林語”逛了個上上下下，果如劉禹錫《陋室銘》詩云“苔痕上階綠，草色入簾青”。園區百余畝，落差數十米，一介老朽，居然不累。小付輕車熟路，在林蔭小道穿梭自如，雖是農歷七月，烈日高照，我等卻悠然自得，更有縷縷風來，渾身清涼。“山不在高，有仙則名”。小付邊走邊指邊說：園區保留了原住民的橘樹、柚子樹，栽植了本土的草木，你看：叢竹，桂竹，山竹，鳳尾竹；桂花樹、紫荊樹、大葉樟、苦楝樹；廣玉蘭、大麗菊、梔子花、月月紅。我們開辟了盤山溝渠，引來了運河流水，吸引了四方飛鳥，招引著狂蜂浪蝶。花香鳥語，空氣清新，層層流水，樹葉唦唦，枝間畫眉叫，水凼鯉魚游。“無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”。悠然、閑適、寧靜、恬淡。

千百年來，“文明”被理解為人類運用智慧、科技對自然進程和本真形態的干預和控制，而對效法自然和順應自然的種種作為被看作是“原始”和“簡陋”。小區富貴偏顯陋，回歸大自然，“何陋之有”？

畔山林語里我正戀戀不舍，趙師傅卻提議驅車看“廊橋水岸”。那里因大都公司出資50萬，將人為切割的市級文物亞細亞油罐焊接而保留，為此筆者多次撰文敬佩易董的文化情懷。廊橋水岸開工前我看過，不起眼兒的一撂荒扒子，猶如付潔女士的形容：仿佛一年級的小學生，拿毛筆在長江邊寫“一”字，卻歪歪扭扭寫成了一個臥倒的“S”。如此“一筆”，居然并排聳立起六棟高樓，且以廊橋相連，精心裝扮，亭亭玉立，在宜昌，在長江沿線，獨樹一幟。我羨慕這里的居民工余回家，立于窗前，身披夕陽，沐浴江風，詠誦唐人元稹的詩句：“三峽連天水，奔波萬里來”。

宜昌民間有一說：裁縫手里寸布有用，木匠斧下寸木有用，鐵匠錘煉寸鐵有用。任何事物在行家手里，都能化腐朽為神奇。蒼天留給人間的，只有沒被利用的器物，沒有無法利用的“廢物”。萬丈高樓從地起，千秋建筑在理念。大都建造的樓盤，追求回歸自然，崇尚返璞歸真，再現“天人合一”。幸哉！

[責任編輯 王玉妹]