中西方道德啟蒙教育的比較分析

摘要 隨著經濟全球化的發展，各種思想涌入國內，與我國傳統的道德思想價值觀念互相沖擊，傳統的道德體系正趨于瓦解，為了建立起一套新的適合我國國情的道德體系，鞏固社會主義建設，道德啟蒙教育的基礎作用尤為關鍵。本文將從中西方啟蒙教育方法上進行比較，來分析我國現階段道德啟蒙教育中存在改進方面，并提出建議。

關鍵詞 道德體系 道德啟蒙教育 建議

中圖分類號：G410 文獻標識碼：A

社會個體在成長的各個階段接受的教育，對其自身有著不同的作用，對其人生觀、價值觀的形成也產生了重要的影響，其中，啟蒙教育是社會個體最初接受的教育，也是其人生觀、價值觀形成的基礎。啟蒙教育的好壞關系到社會個體一生的思想走向，也影響著整個道德體系的建設。古今中外，對于道德啟蒙教育的研究都極為重視。

《禮記·學記》中有云：“大學之法，禁于未發之謂豫。發然后禁，則扦格而不勝。”①這句話的意思是大學教人的方法，在一切邪惡的念頭發生之前，就用禮來教育，來約束禁止，這就是預備、防備的意思。邪惡的念頭已經發生，然后再來禁止，教育亦難以勝任。因此，對于道德的教育一定要在幼兒的啟蒙階段重視起來，如果這時候幼兒接受了錯誤的道德觀念或者沒有明確的道德判斷標準，那么在以后的教育里很難再去糾正。在我國古代，從先秦時期就產生了眾多的思想教育流派，其中《左傳》、《論語》、《老子》等眾多著作都是道德教育的經典。后世根據這些經典著作總結、編制了《三字經》、《百家姓》、《千字文》等經典書籍，并被廣泛用于幼兒的啟蒙教育。古代的道德教育不僅是通過書籍的潛移默化，還有家庭教育的耳提面命。家庭教育對孩子的影響最為深刻，父母的思想觀念及其幼時的生活環境對個人的道德思想的養成有著重要的關系。孟母三遷，只為能為孩子找到一個良好的生活環境，接受良好的道德熏陶。孔子曰：“少成若天性，習慣如自然。”意思是說，一個人小時候養成的習慣是非常穩固的，終生都會起作用。思想觀念決定行為動機，幼兒在啟蒙階段接受的思想教育會影響其一生的走向。

在道德教育方面，我國古代與西方雖然在方式上各有不同，但有一點是確是相同的，那就是對德育啟蒙教育的重視。通過兩者的對比分析，我們可以從中吸取一些經驗。

1 中西方道德啟蒙教育比較分析

在西方，關于道德教育理論也是流派林立。其中，道德認知發展理論影響較為廣泛。道德認知發展理論是美國道德哲學與心理學家科爾伯格吸收杜威、皮亞杰的研究成果創立的。“該理論認為，道德發展與認知發展有密切的關系，認知發展是道德發展的基礎，道德發展不能超越認知發展水平，道德思維是道德發展的核心；兒童道德思維與判斷水平發展是有階段的，道德發展總是遵循一定的階段進行。”②據此，他提出了道德討論法。這種方法需要教育者首先要選擇設計一個兩難問題和問題情境，能引出兒童各種認知沖突，啟發兒童進行積極思維，從而引導兒童形成正確的道德觀念。由于歷史文化背景的不同，中西方在道德教育方面存在著很大的區別，其主要表現在以下幾個方面。

1.1 道德啟蒙教育的方法不同

在我國現階段，道德啟蒙教育的主要方式是采用灌輸的方法。以老師為主導，通過書本及口頭講述、講解的形式將道德思想傳授于學生。其講述內容主要為某些正面的社會道德形象或是歷史人物傳記。通過對正面的道德形象描述與刻畫來使學生了解什么是道德的，進而形成對道德正面人物的模仿來完成對道德的教育。然而西方在道德啟蒙教育方面則反對灌輸式教育方法，主要采取的是討論的方法。美國實用主義教育學家杜威主張“學校道德教育要給兒童自主探索的機會，讓兒童在實際的道德權衡、道德體驗和道德判斷中領會道德的意義。”③通過道德認知的教育方法讓學生從正反兩方面來認識道德。其中，道德討論的方法被廣泛用于幼兒啟蒙教育中。

事實上這種道德認知的方法，讓幼兒獲得了自主探索的機會，在實際的道德權衡、道德體驗以及道德判斷中對道德的深刻意義進行體會，較之以單純的正面道德形象的灌輸、模仿的方式，更加增加了兒童對道德的深刻理解，在將來面對道德選擇時便不會出現道德判斷缺失的現象。

1.2 道德啟蒙教育的主客體范疇不同

道德啟蒙教育主客體之分。其中主體是指教育的施教者，客體則是受教者。在我國現階段，道德啟蒙教育的主體主要以學校老師為主，家長為輔。學校是幼兒啟蒙教育的主場地，而教師則是教育的主導者，學校的教學理念，教師的價值觀念及教育方式對幼兒道德觀念的形成起了主要作用。然而，在西方教育的主體無處不在。杜威認為“學校就是一個小型的、雛形的社會。他旗幟鮮明提出了學校即社會”的口號，強烈地反對將學生束縛在學校這個狹小的天地里。他認為這是一種偏離了學生實際生活和社會現實的片面做法，忽視了社會道德資源的綜合組織和有效運用，無益于學生的個性成熟和德性完善。④當前歐美國家道德啟蒙教育的主體不僅僅局限于和依賴于學校，而是將其擴展到了家庭，社會，并且充分發揮了互聯網的優勢，形成了一套系統的、綜合的道德教育體系。這樣就擺脫了單純的以學校和教師為教育主體的方式，從而也不會出現社會個體的教學理念和價值觀念對幼兒道德觀念形成的影響和滲透，而使幼兒形成自己的較為深刻的道德觀念，而且這種綜合道德教育體系的形成，將在更大范圍內對幼兒進行教育，使得道德啟蒙教育更加深刻和具體。

在教育客體方面，我國偏向于對學習優秀、品德表現較好的兒童進行特殊的培訓、教育，而對表現較差的同學則受到了一些懲罰性的待遇。雖然我國的教育體制是極力反對這種小范圍的差別性教育方式，但是在具體的實習過程中，卻仍然存在這種現象。較為典型的2011年陜西省的一所實驗小學，要求學習和思想品德表現較差的學生佩戴綠領巾以資激勵。這種局部范圍的差別對待不僅不利于落后孩子進步，反而傷害了他們的心理，更容易形成價值觀的扭曲，從而不利于道德教育的進行。在西方，對道德教育客體是較為開放性的，其教育的主體是全體幼兒。通過觀點不同的小組進行討論從而激發個體內心不同的價值觀念來加深對道德的了解，從而得到整體的提升。

1.3 道德啟蒙教育的結果上存在差異

在我國現階段的道德啟蒙教育方式下，我國兒童存在如下特點：（1）對于道德或不道德有明確的判斷標準，但是無法將書本與老師傳授的觀點與事實相聯系。在現實生活中，面對道德兩難問題選擇時往往不知如何選擇，心理較為脆弱。（2）道德觀基本相似很難有新的發展。幼兒的道德觀都來源于學校和老師的統一教授，且都是對正面人物的模仿和學習。在面對如今多種價值觀相互沖突的大環境下，往往顯得無所適從。（3）具有較強的功利性。懲罰式的道德教育方式帶來的不是對品德較為落后學生的激勵，反而是將其與品德較為優秀的學生距離拉大，使的優秀的更優秀，落后的更落后，此外，幼兒對道德的提升的目的不在追求其本質的提升，而是追求其所帶來的榮譽，從而形成較強的功利心。

相比之下，西方的道德啟蒙教育結果呈現以下特點：（1）在面對道德兩難境況時，能根據自己幼時形成的價值觀做出判斷并選擇，且心理承受能力強。（2）有自己明確的價值觀，在面對社會上紛繁復雜的價值觀念時能保持自己的觀點。（3）對道德品質的修養有正確的認識，求其本質而非其榮譽。

2 借鑒與吸收

隨著世界文化的大融合、經濟全球化的發展，教育也呈現出全球化的趨勢。國與國之間由于歷史文化等背景的不同，在教育方式上也存在著很大的差異。我們本著黨中央求同存異的方針政策，應該認真審視國外教育理念中適合我國道德教育發展的方面吸收借鑒，洋為中用。為此，筆者認為，我國道德啟蒙教育應在以下幾點中加以改進：

（1）在教育過程中，加強老師與學生、學生與學生之間的互動，以多加討論的方式取代單純的講解講授的方式，激發幼兒善良本質，通過道德情景模擬使其自主地找到正確的價值觀念，這種觀念一旦形成將會伴隨其一生。

（2）加強教育主體的多元化。將道德啟蒙教育全方位展開，不僅僅局限于學校、老師的授予，加強家庭與社會的教育。建立起一套包括學校、家庭、社會、媒體網絡等系統的、綜合的道德教育體系。道德啟蒙教育需要全方位進行，這樣可以使幼兒從各方便了解道德理念，而不僅僅是局限于教師的個人觀點。此外，在這種全方位的道德啟蒙教育下，可以加強幼兒的心理承受能力，而不僅僅只是對道德正面形象的了解，還將包括對不道德行為的了解。將來在進入社會以后，也能從各種復雜的價值觀念中堅定自己的觀念。

（3）加強教育客體的平等性與一致性。對于受教育者應該一視同仁，而不應出現優等生和差等生等區別對待，這本身就是一種帶有歧視性偏見的不道德行為。應該讓思想上有不同看法的同學進行討論，而教師則在旁邊加以引導，使幼兒在此過程中互相學習，先進帶動后進，這樣才能使他們形成正確的價值觀念，而不是從小就形成功利性思想或者帶有偏見、仇視等價值觀念。

目前，在我國面臨著社會轉型的重要時期，各種新思想涌入，一些新的價值觀念產生，舊的道德倫理體系以無法維護社會穩定。與此同時道德啟蒙教育的重要性尤為突出，如何能建立起一套適合我國當前國情的道德倫理體系是當務之急。然而，道德體系的建設要從根基做起，道德啟蒙教育的好壞，關系著我國道德體系是否牢固與穩定。在這種時期，我們既要尊重我國傳統的道德教育方式，又要吸收國外適合我國國情的新的道德教育方式，建立起一套符合我國社會發展潮流的道德教育體系。

注釋

① 孔子.禮記·學記[M].

② 鄭永廷.思想政治教育方法論（第2版）.[M].北京：高等教育出版社，2010：37.

③④馮永剛.西方學校德育的基本特征及其變革趨向[J].外國教育研究，2012（5）.