先秦視閾下的《尚書》歷史思想

摘要：《尚書》是華夏文化最早、最重要的文獻載體之一，反映了虞、夏、商、用“四代”的歷史，是先秦時期華夏文化的第一次凝聚成書。探討《尚書》歷史思想與先秦歷史思想潮流及整個先秦歷史文化的關系，非常必要?！渡袝窔v史思想的各個方面，都具有中國特色和先秦文化印記：它是中國原生本土文化中“王道”文化的最早體現，是史官文化的孑遺；受到周人文化的改造：帶有明顯中國傳統農業社會的宗法色彩和實用理性精神。這一切，與西方史學的類似思想范疇相比，有相當大的差異?！渡袝窔v史思想在中國歷史思想史上具有肇始之功，影響極為深遠。

關鍵詞：尚書；先秦；歷史思想；中國原生本土文化；中西比較

中圖分類號：K01

文獻標識碼：A

文章編號：1004—0544（2012）10—0057—06

中國文明的起源是“滿天星斗”式的，這已經成為學術界的共識；但是。華夏文化在中國文化中居于特殊而重要的地位，這也是毋庸置疑的事實?！渡袝肪褪侨A夏文化的最重要文獻載體之一，反映了虞、夏、商、周“四代”的歷史，是先秦時期華夏文化的第一次凝聚成書。今本《尚書》的“今文”部分基本上都有文獻依據：“古文”部分也不是憑空捏造。至少可視為后人講章的匯編或相關材料的輯佚。今本《尚書》基本可以看作先秦歷史文獻或其遺留，因而有必要置之于宏闊歷史背景和學術發展脈絡中，探討它的學術地位和時代特色。

一、《尚書》在先秦文化中的獨特地位

《尚書》是中國最早的古籍，是先秦文化的文獻源頭，它的流傳和成書時間跨度很大，與先秦時期在時間上有相當大的重合度，既可以說是前期先秦文化的產物，在某種程度上又塑造了后期先秦文化，因而，《尚書》與先秦文化二者關系非常密切。同時，它兼“史學之祖”和“文化圣典”于一身，從而強化了它在先秦歷史思想史中的地位，也使它的歷史思想對中國歷史的演進模式產生重要影響。

先秦時期是中國文化的發生期和奠基期，在整個中國文化發展過程中的地位和影響極端重要。尤其是中國作為幾千年來歷史文化從未中斷的大國，這種歷史和文化的特殊連續性，使得產生于先秦的各種文化“因子”在此后漫長歷史中得以長期傳承和衍化，至今仍發揮著重要影響，而《尚書》即這些文化“因子”的最早文獻載體。這樣，研究《尚書》與先秦文化的關系，也有助于窺探《尚書》歷史思想對后世的影響及其價值。

（一）《尚書》是先秦文化的文獻源頭

從歷史時代上看，先秦時代是中國文化的奠基時代；而從文獻角度上說，最早涌現于中國學術史上的先秦文化典籍，正是中國文化生生不息的思想源頭，后世之古代中國的思想基本不出其范圍（佛教思想除外）。王博先生曾對包括《尚書》在內的“六經”的“最重要”地位予以肯定，并明確將包括《尚書》在內的“六經”之地位排在諸子文獻之前，這個論斷符合中國學術源流的實際。在“六經”中，《尚書》的源頭性質最顯著。因為《尚書》是中國的第一部正式典籍，不僅凝結了此前中國文化的成果，而且其形成和流傳過程亦幾乎與整個先秦時期相始終，幾乎所有的先秦其他典籍都直接或間接受其影響，被視為中國文化“軸心時代”代表性成就的諸子學說，更無不與《尚書》有關，其思想或多或少源于《尚書》或是對它的改造。

長期以來，人們習慣于借用德國思想家稚斯貝爾斯的說法，將春秋戰國時期比擬為中國的“軸心時代”，于是這個時代也相應地被視為中國學術文化發展歷程中最重要的時代。關于視春秋戰國諸子文化為中國“軸心文化”之說法的缺陷，張京華先生曾經指出：“……在中國文化的早期階段，三代王官學是源，晚周諸子學是流；三代王官學是正題，晚周諸子學是反題。取消三代王官學的源頭地位，而代之以晚周諸子學，其影響不只是縮短年限的問題，而恰是正題與反題的倒置，伴隨而來的是中國學術各期的整體錯位。凡衰世皆夸其學術，凡盛世皆貶其經術。只認同政治統一，不認同學術統一。故中國學術皆成衰世之學。而政事亦與學術無關?！鷮W術亦從晚清民初衰世起，故錯認晚周為中國文化的原點。自從經學被‘移置’到漢代。中國文化真正成了‘無頭’之學。張先生所說的“王官學”即“王官文化”?！巴豕傥幕窃?，晚周諸子學是流”，可謂振聾發聵。春秋戰國時期思想文化在中國學術史上的地位非常重要，這是毋庸置疑的。但是。必須明確的是。在此之前中國文化已經有了很長時間的學術積累，其具體成果就是各種王官文化（包括史官文化在內），而《尚書》就是此前王官文化學術成果的第一次集大成之作。

因此，《尚書》在中國學術史上的關鍵地位在于：它是中國本土原生文化的最早凝聚成型之作，是中國早期王官文化、史官文化的孑遺，是中國文化的首次“集大成”。這一“最早”的特性，和它維持幾千年而不墜的至尊地位相結合。使《尚書》成為思想母體而不斷衍生出各種子體，或者變異成各種其他形態的思想，成為中國思想史上的真正源頭性著作。

關于中華文化源頭遠在春秋戰國以前的看法，在學術史上可以找到很多證據。比如，孟子曾經稱“孔子”為“集大成”者；陰而李學勤先生就此曾評論說：孔子既然被稱為“集大成”，那就說明在孔子之前中國文化已經有了相當深厚的文化積累，“孔子以前肯定有一個學術傳統”。而毫無疑問，這一學術傳統的重要載體之一就是《尚書》。張岱年先生早就曾指出：“中國思想之結胎時代實在西周。中國思想之最初的表現在《詩》及《書》?！艽鸀槲釃幕醭墒熘畷r，……中國文化之根本性征，中國哲學思想之根本傾向，實在《詩》、《書》中已大致決定?！睆埾壬^“結胎時代”和“最初的表現在《詩》及《書》”的概括，高屋建瓴，非常精辟和深刻。再如。還有學者從中華文化原初觀念的生成及其演變的角度指出：“在先秦早期這段漫長歷史進程中，古中華文化的原初觀念和思想的生成、演變、發展。是以‘神——王’道德典范虛構的方式而展開的。……先秦早期時代實現了對古中華文化的原初思想框架和價值藍圖的奠基，這一承載古中華文化的原初思想框架和價值藍圖，就是王道主義或王權主義思想。”這種觀點同樣也是指出先秦諸子只是在中國“原初觀念和思想”基礎上進行的“再打造”而已。以上所引各學者所言都指出《尚書》的特殊源頭地位。我們引以為傲的諸子百家學說，并非中華文化的“本根”，而是在以《尚書》等“六經”為代表的中華原生文化典籍基礎上，綻放的絢麗“花朵”?！渡袝肪褪侵袊就廖幕小巴醯乐髁x”思想的最早載體；而由《尚書》與諸子文化之關系，也可見《尚書》的重要學術地位之一斑。

既然《尚書》是中國學術的重要源頭性著作，那么，要研究中國歷史思想和中國文化的特性，《尚書》自然首當其沖。梁漱溟先生在60年前曾總結出中國文化的幾大“極強度之個性”，包括原創性、自成體系、生命力強、同化和融合力大、綿延久長、輻射空間廣大、文化成熟早且變化較小等諸方面；尤其是梁先生指出“中國文化之相形見絀，中國文化因外來文化之影響而起變化，以致根本動搖，皆只是最近一百余年之事”，等等，并試圖探討其形成原因；梁先生的這些歸納和闡發至今仍有重要意義；而研究包括《尚書》歷史思想在內的《尚書》思想，也對深入探討這些問題具有不可或缺的價值。

另外，還需要對《尚書》的“史書”性質加以說明。受西方史學對史籍定義的影響，有相當長的一段時間，《尚書》僅僅被一些學者視為“檔案匯編”“史料匯編”之類，其“史書”資格大有被否定之虞；還有看法認為，《尚書》主體內容僅僅是政治哲學，等等，不一而足。《尚書》的性質問題還有進一步探討的必要?！渡袝放c《春秋》一樣，都是史官撰寫以供后世人們借鑒和學習，它們同是史官文化的產物：并且是史官文化高度發達后的產物。孔子對《春秋》只是稍作改編，而且從現存的《春秋》來看，甚至是非常簡單的改編，在記事的詳盡等各個方面還不如《尚書》；那么，為什么《春秋》就是史書，而《尚書》卻不是？這是否反映了一種誤解——前代的一定不如后代的“進步”？或許這與西方進化論話語體系有關，是線性進化史觀的局限性所致。文化同歷史的發展一樣，在某些時期不僅不是進步的，而且可能是今不如古的。因而，承認《春秋》卻否認《尚書》的史書性質。是不夠妥當的。在此基礎上進一步而言，如果能夠發掘出《尚書》歷史思想的更多內涵和價值，《尚書》作為史書的地位就更加毋庸置疑了。就此而言，對《尚書》歷史思想進行系統研究，也具有特殊意義。

總之，《尚書》是中國早期文化的集大成之作，它橫跨從堯舜禹到秦穆公的漫長年代，思想內容與整個先秦文化聲氣相通，對先秦諸子和后世的學者們影響很大。奠定了中國古代學術的重要基礎；同時，在《尚書》編輯過程中還滲入了編纂者所在時代的思想因子。因此，可以說，《尚書》是我們研究先秦文化的重要津梁。

（二）《尚書》在先秦歷史思想中的地位

古代中國是最富歷史意識、歷史學最為發達的國度。因而，歷史思想在中國學術思想中占有重要地位，在先秦時期也是如此。《尚書》在先秦時期不僅占有中國史書之祖的崇高地位，同樣是學者們所倚重的重要典籍，這二者結合在一起，使得《尚書》對于先秦歷史思想產生了重要影響。

首先，《尚書》兼“史學之祖”和“圣典”于一身，這強化了它在先秦歷史思想中的地位?！渡袝返莫毺氐匚煌ㄟ^比較更為明確。古希臘文化是西方文化的一大源頭，被稱為西方“歷史之父”的希羅多德，其名下之作《歷史》，雖是西方最早的歷史著作，但它對古代西方影響遠遠比不上《尚書》在中國的影響，而只是局限在書齋學術特別是史學的有限方面。作為西方文化另一思想源頭的《圣經》，盡管影響力可能超過《尚書》，但是一般情況下它被視為宗教典籍而非史學著作。反觀《尚書》，卻與《歷史》和《圣經》都不同：不僅是中國最早的文獻集成和史學之濫觴，還是中國最重要的政治典籍和道德倫理著作。因此，《尚書》兼具《歷史》和《圣經》二者學術身份。要探討中國文化的個性及其形成原因，作為中國第一部古籍和經典的《尚書》，無疑應該居于首要地位并具有“標本”性質，對中國民族精神和社會生活有重要影響。正基于此，有學者將《尚書》列入“世界文明的源泉”之列。作為先秦歷史思想的文獻源頭，《尚書》歷史思想直接哺育和影響了其后的歷史著作和思想家?！渡袝吩谙惹貢r期深受重視，對統治者和各派學者都有很大的影響，是他們經常誦讀和研究的對象。陳夢家先生在《<尚書>通論》中用30頁統計《尚書》在先秦的引用情況；而劉起舒先生在《尚書學史》中更是用50余頁的篇幅詳細統計并分析了“《尚書》在先秦時的流傳情況”。《尚書》在先秦時期的流傳之廣和影響之大從中可以窺見。《尚書》歷史思想或明或暗地給予后世學者和著作以巨大影響，比如《春秋》“大一統”思想，《周易》的“革命”論，實際上都由《尚書》演化而來。《尚書》在史學和歷史思想的影響極為巨大和一貫的。《尚書》的重要地位理所當然地要投射到史學編纂和歷史思想等各個方面。從史學角度言，《尚書》的特殊重要性還通過史學在中國的特殊地位體現出來。因為中國被公認為是最富歷史觀念和史學最為發達的國度，歷史思想在中國歷史有巨大影響，堪稱中國民族精神的核心部分之一，而《尚書》思想在這核心部分中占據了重要地位。而且，先秦歷史思想的基本特征在《尚書》中也多有體現。

其次，《尚書》歷史思想（譬如華夏民族文化共同體歷史意識、“大一統”觀念）對中國歷史的演進模式發生了不可忽視的影響。中國文化在相當大的程度上是按照《尚書》基本思想脈絡發展演化的?！妒ソ洝繁臼敲褡迨罚ú孔迨?、家族史），《歷史》和《伯羅奔尼撒戰爭史》都是民族之間或民族國家之間的戰爭史，而《尚書》卻是民族融合史、“大一統”國家發展史及“大一統”意識的形成史。西方歷史與《圣經》和《歷史》以及《伯羅奔尼撒戰爭史》的歷史發展模式和思想何其相似！《尚書》社會和歷史演進模式與中國歷史也是何其相似！在某種意義上，《圣經》《歷史》《伯羅奔尼撒戰爭史》和《尚書》分別是各自文化的產物，又通過精神的反作用，在一定程度上各自塑造了不同的歷史發展和政治模式。

再次，《尚書》歷史思想“由神本到人本”演變之跡相當顯豁。是先秦歷史思想演變的濃縮。這種演變的對應關系可以從天人觀念上窺見一斑。

關于先秦歷史思想，吳懷祺先生曾說：“整個先秦時期的歷史思想經歷了一個由神本到人本的發展過程。”當然，也并不是說這一過程中的前期完全沒有“人本”因素而后期沒有“神本”因素，而只是就其程度相對而言?！渡袝繁旧砭颓逦胤从沉讼惹貧v史思想“神本”色彩漸淡、“人本”色彩日濃的過程，堪稱一本“活”在文字中的、先秦歷史思想演變的“化石”。瞿林東先生曾說：“‘天’是先秦時期人們歷史觀念中的一個基本范疇，指的是至上之神。”因而，“天人關系”是判斷某一歷史思想屬于何種性質的重要切入點?！渡袝诽烊擞^念在歷史中的演變之跡非常明顯，充分體現出了作為“神”的代名詞的“天”之地位逐漸讓位于“人”（在《尚書》中多以“民”指稱拋開《堯典》《舜典》等具體成書時代有爭議者暫且不論，單以《甘誓》《盤庚》《西伯戡黎》和“周初諸誥”為例，我們就可以清楚地看到從夏代到兩周時期歷史思想“神”味漸淡、“人”氣日增的過程。比如《甘誓》說：

大戰于甘，乃召六卿。王曰：“嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命，左不攻于左，汝不恭命。右不攻于右，汝不恭命。御非其馬之正，汝不恭命，用命，賞于祖。弗用命，戮于社，予則孥戮汝。”（《甘誓》）

《甘誓》可以看作是對夏代史實或者傳說的追記，其思想和文字是基本可信的。在這里，啟征伐有扈氏的理由并沒有提及“人”，而是通篇使用那些較為“虛”的“五行”“三正”和“天命”作為理由，雖然這三者也與“人”有某些聯系，但畢竟與直接提及還是有相當的距離。

歷史發展到商代，在《盤庚》中，盤庚雖然也是動輒以“天命”“先王”作為理由，但是，他畢竟也注意到了“人”的重要性，因而采用苦口婆心的說服策略。所謂“乃祖乃父，胥及逸勤”。到了《西伯戡黎》中的商紂王，面對周人的強大攻勢，雖然以“我生不有命在天”自我安慰，但是祖伊則非常清醒地說：“嗚呼！乃罪多參在上，乃能責命于天?！弊嬉僚猩碳q的思想在《微子》《泰誓》和《牧誓》諸篇中也可找到類似之處，其中心意思是批評商紂的荒淫無道和殘暴?？梢姡谏棠?，“人”在歷史中的作用已經非常重要。

而到周初諸誥中，從周公、召公對歷史的反思和一再強調要“敬德”“保民”可見，“人”的作用愈發凸顯，“天意”成為“虛懸一格”的陪襯。

總之，《尚書》完整地反映了先秦時期歷史思想的基本特征及其由“神本”到“人本”的轉變過程，是其后各時期、各學派歷史思想的重要源頭。

二、《尚書》歷史思想的先秦文化印記

作為先秦文化的產物和那一時期的文獻記錄，《尚書》全書深深烙上了先秦文化（包括物質文化、制度文化和思想文化等各個方面）的各種印記。了解這些印記的內容，可以有助于我們正確把握《尚書》歷史思想的性質、特色和成因。

（一）《尚書》的農業根基和周人文化印記

1 農業文化根基

從經濟基礎上講，農業經濟是中國文化所植根的基礎，農耕自然經濟是中國古代社會經濟的主體。是整個中國文化的根基所在。經濟基礎決定上層建筑，因而農業文化這一基本特征清楚地反映在《尚書》中。從考古和文獻上看：在夏代，農業生產占據主要地位已成為共識。在商代，雖然也有相當多的畜牧業、漁業等非農業生產的種類，但是，農業在商代也始終占有最重要的位置。而周代，更是以農業開國并始終以農業立國；至于夏代以前，農業也占據重要地位。總之，在《尚書》所記載的虞、夏、商、周四代時期，農業始終是華夏大地上最重要的經濟基礎。這種情形反映在《詩經》《尚書》等先秦古籍中，就是頗多農業生產生活的記載。比如，《尚書》開篇的《堯典》就記載堯“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時。”在這里，制定精確歷法的目的就是為農業生產服務的，堯把它放在了至關重要的位置上。其他篇章中也是多有此類例子，比如《金滕》中就有“大熟，未獲，天大雷電以風，禾盡偃，大木斯拔，邦人大恐”“王出郊，天乃雨，反風，禾則盡起。二公命邦人，凡大木所偃，盡起而筑之。歲則大熟”等語言，典型農業社會的反映，農民和統治者對農事的重視程度不難窺見。

農業生活相較其他生活方式最有可能造成產生歷史感，中國古代即為典型例證。因為農業生活比牧業和漁業都更加穩定于某一區域，年復一年，代代相傳，加上父母祖先的廬墓所在，極易產生安土重遷的心理；既然遷移較少，那么對某一固定區域上祖輩所為之事就會有較為深刻的印象和較為明確的流傳，這樣歷史意識就極易加強。先秦時代奠定的農業經濟基礎對中國文化的影響非常明顯，這就誠如有學者所說的：“在這個奠基的時代中，作為主要經濟活動形式的農業承擔著至關重要的角色。農業帶來了聚居和合作。帶來了規范人和人之間關系的最初秩序，帶來了認識自然界的永恒動力，也帶來了對人和天之間關系的既現實又終極的思考?！r業文明還帶來了穩定的家庭和社會結構，使得中華文明表現出對血緣和家族的特別重視，強大的宗法制度無疑是其集中的體現。由此還引申出一系列重要的價值觀念。如‘親親’、‘孝’和‘仁’，以及修身、齊家、治國、平天下的成德門徑。……代表了中華文明的最高的政治理想?！笨梢哉f，極為典型穩固的農業經濟，是造成中國古代文化特質的重要原因，就像引文中所列舉的，《尚書》的農業文化特色也非常明顯，比如對《尚書》天人觀念等方面的影響，等等。農業經濟對《尚書》及先秦歷史思想的影響是多方面的。以上僅是就其重要方面而言。

2 周人文化特色

必須注意到周人文化特色在《尚書》中極重，甚至可以說籠罩全書。今本《尚書》，無論是“今文”部分還是“古文”部分，內容是幾乎完全“農業化”的，這不僅因為《尚書》中周代文獻最多，而且在《尚書》流傳和編纂成書過程中，周代時間最長、最關鍵，受周人的影響最大。學術界對周人農業為主有共識。因而在《尚書》體現的幾乎全是周人農業的特色。相較之下，殷人是否游牧民族至今沒有定論，但其曾經遷移多次卻是事實。畜牧業等其他經濟種類在整體經濟中占有相當地位?！渡袝穾缀鯖]有“非農業”色彩，這一方面反映出周人文化對所有《尚書》編纂者的巨大影響，也反映了周人文化在《尚書》中確實占有重要地位，此其一；其二，周人對《尚書》的影響還體現在極為突出的“人本”色彩上。正如徐復觀先生所言，“殷人的精神生活，還未脫離原始狀態；他們的宗教，還是原始性地宗教。當時他們的行為，似乎是通過卜辭而完全決定于外在的神——祖宗神、自然神、及上帝。周人的貢獻，便是在傳統的宗教生活中，注入了自覺的精神；把文化在器物方面的成就，提升而為觀念方面的展開。以啟發中國道德地人文精神的建立?！毙煜壬终f：“周之克殷，乃系一個有精神自覺的統治集團，克服了一個沒有精神自覺或自覺得不夠的統治集團。先厘清了這一點。才能對《尚書》中周初的文獻，作順理成章的了解。”可見周人對商人文化雖頗多認同和繼承，在商為共主時，甚至還可能模仿商人。但殷商之際的劇變。導致周人產生了“人本”的“自覺”意識，而商人缺乏這種自覺，至少不強烈，《尚書》中的“人本”色彩主要體現了周人的觀念。

所以，盡管《尚書》內容和寫作過程涉及夏、商、周各個時代，周代與前代文化也確實存在著一定程度上的繼承關系，但是《尚書》中周文化的成分最大?！渡袝肥艿搅酥苋恕爸剞r”文化和周人自覺的“民本”精神的巨大影響，這些影響伴隨著《尚書》成為經典和“史書之祖”，又深刻影響了中國古代歷史思想的基本面貌，其中最顯著者就是農業文化色彩、“敬德”“保民”的“民本”意識和以嫡長子繼承制為基礎的宗法制度。誠如有學者所言：“從根性上講，我們都是周文化的傳人。我們的思維是周人的思維。我們的精神氣質是周人的精神氣質。”

當然，由于周人文化本質上就是典型的農業文化。因而，這兩者是緊密相連的。

（二）《尚書》的宗法色彩和史官制度印記

中國特有的宗法制度和史官制度，對《尚書》歷史思想的影響同樣非常強大。當然，宗法制度和史官制度也深深滲入了古代中國人的精神世界之中。正如有的學者所說：“家長制度在早期文明中的支配地位，使得中國的文化精神，中國的社會結構，中國的歷史進程都獲得了極大的特殊性。由此可以說，闡述這種特殊性本身，即是在追溯中國文化之源，清理中國社會之基，把握中國歷史之脈?！辈粌H宗法制度可作如是觀，中國獨有的史官制度亦然。

第一，中國宗法制度不僅是中國古代政治制度的重要制度基礎，以中國式的嫡長子繼承制為基本特征，獨具中國的特色，這些特色最重要的幾點是：父系；繼承人必須有嚴格的血緣關系；嫡長子的獨尊地位；實際上的男性后嗣單線繼承和祭祀、供養制度；強調“父慈子孝兄友弟恭”的天倫關系；等等。這就造成了中國極為嚴格而穩固的父系宗法制度。與之相聯系的有“宗廟祭祀制度”“封邦建國制”等方面。宗法制度對中國文化的影響是多方面的，就如學者們所說。其中很重要的一方面是造成“家國同構”“家天下的延續”和“家族制度的長盛不衰”。反映在思想上，即一切行為和思想都以“家族”為本位。這些在《尚書》中有鮮明的反映?！安恍ⅰ薄安挥选薄安淮取薄安还А笔蔷哂械湫椭袊剿枷雰群母拍?，《尚書》將違反者視為“元惡大憝”，要加以嚴懲。這種格外強調父子兄弟“天倫”關系重要性的思想，帶有突出的中國宗法特色，其影響一直延續至今。類似之處在《尚書》中比比皆是。在這種宗法觀念指導下，人們所有的政治措施、社會行為，幾乎都是為了家族的繁衍、團結和昌盛，而不僅僅是為了家族的某一個人或某一代。從另一角度而言這就是歷史意識。進一步強化了中國的祖先崇拜意識和歷史觀念。因為這種單線對應的繼承制（嫡長子每代只有一個），使得人們對于每代祖先的確定感得到強化，對于后嗣的延續性也得到強化，從而使得對于歷史的延續感更加強烈，這是造成中國歷史意識格外強烈的一個重要原因。

第二，同樣不可忽視中國獨有的史官制度對《尚書》的影響。劉起釪先生曾經指出，《尚書》實為史官文化之孑遺。中國先秦時期即已經建立的、世界上獨有的史官制度，同樣說明了中國古人歷史意識的發達和對歷史記載的重視。

史官制度對《尚書》的形式和內容都有決定性影響，也是中西方史學存在重大區別的分水嶺。所謂“史官文化。是指以史官為主體創造出來的一種文化形態”，是從先秦時期就已經產生并很成熟的文化形態，為中國所特有。史官文化最突出的特征就是“人文性”的早熟。正如學者所言：“史官文化的人文色彩正是上古華夏文明這一前宗教性特征的集中體現，尤其是在史官強調‘天道’，不重視神靈的學術傾向中有著突出的反映?！庇袑W者曾言：“西周王官之學創始發韌于夏商。王官之學尚非學術，但它綜合融會了前此之各種學術萌芽，又孕育啟迪了以儒家之學為代表的私家學術，它是古代學術之搖籃?！边@充分說明了王官之學的學術源頭性質，而史官文化實質上就是王官文化之一翼，在某些方面是重合的。史官制度作為王官文化的一種，是中國獨有的政治和文化制度，對中國文化基本面貌的塑造起到了很大的作用，也是造成中西文化不同的重要原因之一。由于中國的史官代替了其他文化中的祭司，其職責不是求得上天庇佑，而是通過記載君主的言行，以“慎言行、昭法式”；這種儆戒作用在某種程度上代替了西方宗教的勸誡功能；史官記錄又為后世君主和政治家提供了參考和借鑒，因而史官制度對《尚書》突出影響是注重政治功效和垂鑒后世，具有鮮明的實用理性精神和人文、民本思想，給中國史學以極大的影響。史官文化的重要影響和地位也進一步使得中國重視“現世”的思想色彩更加濃厚，必然以實用理性主義和民本思想為根基，而相應沖淡了對于“超越性”的渴求，君主所為，以安定國家、獲得人民擁護從而穩定統治為根本目的。

“史官文化”的特征深深印入了《尚書》各方面，決定了其內容和形式與西方絕然不同的面貌：這種史官文化帶給中國史學的印記，隨著《尚書》成為國家政典和史書之祖而深深影響了整個中國文化。這既是《尚書》乃至整個中國史學與西方史學最重要的區別之一，也是西方學者長期以來對《尚書》及中國史學產生誤解、曲解甚而貶低它的重要原因。研究《尚書》歷史思想，也應該充分注意到“史官”文化的特征（同時是中國文化的重要特征之一），才能得到正確的結論。

（三）《尚書》祖先崇拜和“先王”思想印記

在思想觀念上，影響《尚書》歷史思想的因素包括兩個緊密相連的方面：祖先崇拜和“先王”觀念。

首先，自中國文化的發生期起，中國古代祖先崇拜觀念就極為濃厚，這點在《尚書》中也處處可見。比如，《尚書》中夏、商、周的君主們每要實行一個重大的政治舉措，一般都以對前代圣明祖先的效法為理由，比如盤庚遷殷、周公建洛等等，都是如此。相反，如果譴責某一個君主，其理由往往也是批評他不能效法前人的嘉言懿行，行為有辱祖先，而祖先也會因此不再庇佑他。比如，《西伯戡黎》中對商紂的譴責說：“非先王不相我后人，惟王淫戲用自絕。故天棄我，不有康食。不虞天性，不迪率典。”

無論是批評商紂還是批評太康，都在很大的程度上要依靠祖先的權威，而《五子之歌》表現得尤其明顯，㈣可見祖先崇拜在《尚書》中的地位是非常重要的。

其次，與“祖先崇拜”本為一體的“先王”觀念也對《尚書》影響很大。對于那些古代圣王的后裔而言，效法“先王”就是崇拜祖先；而對于一般人而言，則是祖先崇拜的變相，更多道德崇拜的因素在內。祖先崇拜和“先王”觀念在很大程度上是重合的。在《尚書》中，所推崇的“先王”包括堯、舜、禹、湯、文、武、周公等一系列中國歷史上耳熟能詳的偉大人物，還包括商代的盤庚、中宗、高宗武丁、祖甲等歷代賢王?！渡袝穼@些“先王”的推崇，通過《尚書》的傳播，在中國歷史上形成了強固的思想傳統，對中國后世影響很大。

無論是祖先崇拜還是“先王”觀念，實際上都包含“對往事和古人的回憶、追溯”這一因素在內。因而，強烈的祖先崇拜觀念和“先王”觀念，都使得中國的歷史意識格外發達。曾有學者言，“人類社會最先出現的有體系的思想的萌芽是迷信、宗教、幻想、神話”，㈣但中國卻是歷史意識產生和發達很早，這是一個特殊現象，其中就有祖先崇拜和“先王”觀念格外強大的因素在內。

三、結語

概言之，《尚書》歷史思想的各個方面，都具有中國特色和先秦文化印記：它是中國原生本土文化中“王道”文化的最早體現，是史官文化的孑遺；受到周人文化的改造；帶有明顯中國傳統農業社會的宗法色彩和實用理性精神。而這一切，與西方史學的類似思想范疇相比，有相當大的差異?！渡袝窔v史思想在中國歷史思想史上具有肇始之功，影響極為深遠。