說不盡的人文關(guān)懷

摘 要：錢谷融先生1957年在《論“文學(xué)是人學(xué)”》中提出了“文學(xué)是人學(xué)”的觀點(diǎn)，自此到“文革”結(jié)束，對其人及其文的批判經(jīng)歷了一個(gè)由學(xué)術(shù)到政治的過程，但在新時(shí)期的重新評價(jià)中又經(jīng)歷了從政治回歸學(xué)術(shù)的過程。筆者認(rèn)為，這過程也是“人學(xué)”觀念不斷被解讀闡釋和深入人心的過程。本文嘗試從創(chuàng)作者、人物形象及欣賞者的角度解讀其中的“人”，挖掘錢先生賦予“人”的獨(dú)特意蘊(yùn)，微探其中的思想淵源及當(dāng)代意義。

關(guān)鍵詞：錢谷融 “人學(xué)” 創(chuàng)作者 人物形象 欣賞者

“文學(xué)是人學(xué)”是錢谷融先生1957年發(fā)表的《論“文學(xué)是人學(xué)”》這篇文章的中心論題。此觀點(diǎn)并非錢先生所獨(dú)創(chuàng)，因?yàn)樵谒埃瑥摹拔逅摹睍r(shí)期開始，早已有人討論過文學(xué)與人的關(guān)系問題，像周樹人的“立人”說，周作人的“人的文學(xué)”，郁達(dá)夫的“個(gè)人的發(fā)見”等，就已經(jīng)將“人”字烙進(jìn)了中國文學(xué)的思想領(lǐng)域。而“雙百方針”時(shí)期，錢谷融之前，呼喚人道主義的文章，如巴人的《論人情》、王淑明的《論人情與人性》等，也表現(xiàn)了批評界“人學(xué)意識(shí)”的覺醒，表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)理論界缺乏的一種人文關(guān)懷。

《論“文學(xué)是人學(xué)”》的價(jià)值在于，它在當(dāng)時(shí)教條主義和傳統(tǒng)思維定勢的束縛中突破出來，鮮明地樹立了“文學(xué)是人學(xué)”的觀點(diǎn)，就文學(xué)的性質(zhì)、任務(wù)、創(chuàng)作、批評等問題抒發(fā)了引人深思的個(gè)性見解，強(qiáng)調(diào)重視文學(xué)藝術(shù)的特征，使廣大讀者認(rèn)識(shí)到人的復(fù)雜性及其在文學(xué)表現(xiàn)中被反映的必要性與可能性。

“從《論“文學(xué)是人學(xué)”》一文的發(fā)表并受到批評以來，已經(jīng)二十多年過去了。在這段漫長的歲月里，特別是在林彪、‘四人幫’橫行的十多年里，‘文學(xué)是人學(xué)’這句話是絕對不能提的。‘四人幫’被粉碎以后，黨所一貫倡導(dǎo)的實(shí)事求是的優(yōu)良作風(fēng)又得到了發(fā)揚(yáng)，高爾基的這句名言，也被人們重新提了出來。從報(bào)刊的文章中和討論會(huì)的發(fā)言中，常常可以見到和聽到這句話。”① 如錢先生所言，走過了漫長而坎坷的傳承路，從改革開放到21世紀(jì)的今天，“文學(xué)是人學(xué)”的觀念已經(jīng)深入人心。而對“文學(xué)是人學(xué)”內(nèi)涵的解讀，在今天也仍然具有深入闡發(fā)的意義。本文主要從創(chuàng)作者、人物形象及欣賞者的角度解讀其中的“人”，挖掘錢先生從“人”出發(fā)賦予不同角色的不同意蘊(yùn)，并試圖探究該觀點(diǎn)的思想淵源及當(dāng)代意義。

一、創(chuàng)作者——心靈觀照

縱觀錢先生的主要論著，我們不難發(fā)現(xiàn)，他極重視創(chuàng)作者創(chuàng)作過程中的心靈觀照。在《論“文學(xué)是人學(xué)”》中，錢先生指出文學(xué)已經(jīng)成為一種缺乏動(dòng)人情感的干癟的政治讀本，他把“人”擺到了文學(xué)的中心位置，強(qiáng)調(diào)文學(xué)中人類感情的重要性。錢先生認(rèn)為文學(xué)作品是人個(gè)性感情的表現(xiàn)，作為創(chuàng)作者應(yīng)該用“整個(gè)心靈”來創(chuàng)作，用文學(xué)來表達(dá)自己的真情實(shí)感，用自己的真情實(shí)感去打動(dòng)人，這樣才能起到教育人的作用，這樣的作品才是好作品。于錢先生，“文學(xué)是人學(xué)”就是一種情感灌注的美學(xué)觀念。

一方面，作為創(chuàng)作者，要以心靈觀照，尊重自己的真情實(shí)感，抒發(fā)自己的真性情。錢先生非常強(qiáng)調(diào)人的存在及其情感對文學(xué)的根本制約作用，把文學(xué)看做是人存在的一種表現(xiàn)方式。“在藝術(shù)活動(dòng)中要是抽去了藝術(shù)家的‘我’，抽去了藝術(shù)家個(gè)人的思想感情，就不成其為一種藝術(shù)活動(dòng)，也就不會(huì)有什么藝術(shù)效果，不會(huì)有感染人影響人的力量了。”② 換言之，就是創(chuàng)作者應(yīng)該用“整個(gè)心靈”創(chuàng)作。我想，文學(xué)作品之所以能洗禮心靈，正因?yàn)閯?chuàng)作者熔鑄在作品里的真情實(shí)感吧。

在1989年發(fā)表的一篇文章中，錢先生說：“我覺得，我們這個(gè)世紀(jì)的作家，似乎理智遠(yuǎn)勝于感情，好像他們更多的是用他們的頭腦而不是用他們的整個(gè)心靈在寫作。因此他們的作品最打動(dòng)我們的也往往是偏重在思想上，而不能使我們?nèi)硇牡丶?dòng)。”③ 可以說，這是錢先生對20世紀(jì)文學(xué)創(chuàng)作的一種失望的總結(jié)，在理性與欲望重挾人類心靈的商業(yè)化時(shí)代，文學(xué)創(chuàng)作面臨著人的情感缺失的危機(jī)。另一方面，錢先生認(rèn)為，創(chuàng)作者還應(yīng)該以人道主義精神去觀照筆下人物的心靈世界。人道主義精神對于一個(gè)創(chuàng)作者來說至關(guān)重要，這也是從事文學(xué)創(chuàng)作的基本準(zhǔn)則。

錢先生說過：“一切被我們當(dāng)做寶貴的遺產(chǎn)而繼承下來的過去的文學(xué)作品，其所以到今天還能為我們所喜愛、所珍視，原因可能是很多的，但最基本的一點(diǎn)，卻是因?yàn)槠渲薪欀詈竦娜说乐髁x精神，因?yàn)樗鼈兪怯靡环N尊重人同情人的態(tài)度來描寫人、對待人的。”“人道主義精神是我們評價(jià)文學(xué)作品的最低標(biāo)準(zhǔn)，最低標(biāo)準(zhǔn)卻是任何時(shí)候都必須堅(jiān)持的，而且是任何人都在自覺地或不自覺地運(yùn)用著的。夠不上最低標(biāo)準(zhǔn)，就是不及格，就是壞作品。達(dá)到了最低標(biāo)準(zhǔn)，就應(yīng)該基本上肯定它是一篇好作品，就一定具有其可取之處的。”④ 從這人道主義標(biāo)準(zhǔn)中，足以見出錢先生對人道主義精神的肯定與推崇。

以人道主義精神去觀照人物形象，也即創(chuàng)作者應(yīng)該走進(jìn)人物形象所處的環(huán)境和氛圍，深入到人物形象的內(nèi)心深處，真正了解和尊重所塑造的人物形象，讓人物形象按自己的意愿說話，這樣才能夠創(chuàng)造出不朽的典型。如托爾斯泰在《安娜·卡列尼娜》中，托爾斯泰原來是想把安娜當(dāng)做有罪的妻子加以貶責(zé)的，但結(jié)果他卻不得不寄予她以深深的同情，甚至還贊揚(yáng)了她。對于這種現(xiàn)象，錢先生是這樣解釋的，“……真正的藝術(shù)家絕不把他的人物當(dāng)做工具，當(dāng)做傀儡，而是把他當(dāng)成一個(gè)人，當(dāng)成一個(gè)和他自己一樣的有著一定思想感情的、有著獨(dú)立的個(gè)性的人來看待的。他一定充分尊重這個(gè)人的個(gè)性的，他可以通過自己的是非愛憎之感來描寫這個(gè)人物……但他絕不能把自己的意志強(qiáng)加到他的人物身上去，強(qiáng)使他的人物來屈從自己的意志。在生活中是如此，在作品中也是如此。”⑤ 我們不得不佩服錢先生這種推崇人道主義精神的勇氣，在那樣一個(gè)缺少思想自由和個(gè)性話語權(quán)的時(shí)代，他把“人”推到了如此的高度。

二、人物形象——靈性感人

“藝術(shù)形象我覺得應(yīng)該有三個(gè)特點(diǎn)：一是具體性；二是獨(dú)特性；第三個(gè)更重要，它應(yīng)是有生命的。”⑥ 這是錢先生對藝術(shù)形象當(dāng)然也包括文學(xué)作品人物形象具體特點(diǎn)的總結(jié)。

一是具體性，即人物形象應(yīng)該是具體可感的人。“車爾尼雪夫斯基曾經(jīng)十分明確地表達(dá)過這樣的意思，他認(rèn)為：藝術(shù)之所以別于歷史，是在于歷史講的是人類的生活，而藝術(shù)講的是人的生活。高爾基把文學(xué)叫做‘人學(xué)’，這個(gè)‘人’，當(dāng)然也并不是整個(gè)人類之‘人’，或者某一整個(gè)階級之‘人’，而是具體的、個(gè)別的人。”⑦ 借別人的話，錢先生表達(dá)了自己的觀點(diǎn)：文學(xué)描寫的對象應(yīng)該是在一定歷史條件下的具體的、個(gè)別的人，他處在具體時(shí)代、具體環(huán)境中，表現(xiàn)著具體的行為舉止，還與周圍的人和事有著具體的聯(lián)系；他不是被政治和階級圖解的人，也不是抽象的模糊的人。

“你要具體地描寫一個(gè)人，必須多方面地來表現(xiàn)他，寫出他所面臨的種種復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，以及他在這些復(fù)雜關(guān)系中的復(fù)雜表現(xiàn)，而且還要從他的種種復(fù)雜表現(xiàn)中顯示出它們的內(nèi)在的統(tǒng)一性來。”⑧ 錢先生在談到人物典型問題的時(shí)候，也很詳細(xì)地表述過這方面的意思。他認(rèn)為典型就是具體時(shí)代具體環(huán)境中具體的人，他有自己具體的性格脾氣也有自己具體的思想情感，唯有具體才能真切，唯有真切才能感人。

二是獨(dú)特性，人物形象還應(yīng)該是獨(dú)具性靈的、與眾不同的人。錢先生指出，成功的人物形象都是獨(dú)一無二的，不可重復(fù)的。這獨(dú)特性最典型的莫過于《水滸傳》中的英雄好漢和《紅樓夢》中的女性形象，雖然人物眾多，但各有各的成長歷程和生活體驗(yàn)，各有各的性格特征和思想情感，沒有誰和誰是一樣的，就像天底下沒有完全相同的兩片葉子一樣。這就是人物形象的獨(dú)特個(gè)性。

錢先生在評價(jià)曹禺戲劇語言藝術(shù)的個(gè)性化特征時(shí)就說過：“人物的語言，透露出他的特殊的生活經(jīng)驗(yàn)、教養(yǎng)和心理，每個(gè)人都各以自己所特有的方式來說話，我們從人物的獨(dú)特的語言中，就可以推知這個(gè)人的性格形成的社會(huì)歷史背景。……只有在把握住了人物的獨(dú)特的說話方式以后，作家才有可能借助于對話而創(chuàng)造出鮮明生動(dòng)的人物形象來。”⑨ 確實(shí)是這樣，唯有與眾不同，人物形象才能吸引欣賞者的眼球，才有可能成為典型。

三是有生命的，這是錢先生認(rèn)為最重要的一點(diǎn)。“但具體性、獨(dú)特性還不是一個(gè)藝術(shù)形象的最重要之點(diǎn)，藝術(shù)形象的最重要之點(diǎn)在于它是有生命的，活的，它能夠使我們要用像對待一個(gè)同我們一樣的人那種態(tài)度來對待它。”⑩ 雖然文學(xué)作品的人物形象都是虛構(gòu)的，但

是，在創(chuàng)作者的筆下，卻應(yīng)該是活生生的個(gè)人，有血有肉的個(gè)人，這樣，我們在閱讀文學(xué)作品的時(shí)候，思想情感才會(huì)受到人物形象思想情感的觸動(dòng)，為人物的悲慘遭際而傷心落淚，為人物的幸福生活而歡欣鼓舞……我們才會(huì)像對待我們身邊的人一樣對待這些人物形象。

“作家、藝術(shù)家筆下的人物形象，首先都是從社會(huì)生活中來的，但他又是經(jīng)過了作者心靈的陶鑄、感情的孕育的。缺乏生活基礎(chǔ)，違反生活的客觀真實(shí)，以及不經(jīng)過作家、藝術(shù)家的意匠經(jīng)營、感情冶煉，是創(chuàng)造不出成功的藝術(shù)形象來的，即使寫了，也絕不會(huì)有生命。……所以，藝術(shù)形象是主客觀的統(tǒng)一。”11 由此可見，藝術(shù)源于生活，高于生活，獨(dú)具生命力的人物形象也是這樣。古往今來，文學(xué)作品中的許多人物形象都能在創(chuàng)作者的生活中找到原型，就像魯迅所言，他筆下的人物大抵都有模特兒。所以，創(chuàng)作者都是從現(xiàn)實(shí)生活的感受出發(fā)，都是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中所看到、所接觸到的活生生的人和事打動(dòng)了他，才進(jìn)入創(chuàng)作過程的。也只有這樣，創(chuàng)作者才能寫出和我們一樣具有生命的人，也只有這樣的人，才能感動(dòng)讀者，影響讀者。

三、欣賞者——心靈感應(yīng)

“一切書本上的知識(shí)，最寶貴的是關(guān)于人的知識(shí)。讀書的首要目的就是了解人。要通過書本來了解人，讀書時(shí)就必須善于設(shè)身處地，反求諸己。于心有得，再推己及人。如此反復(fù)推較，可以知人，可以論世。”12 我想，這簡單的一段話，就概括了錢先生對作為欣賞者的“人”應(yīng)有素質(zhì)的看法。

首先，欣賞者應(yīng)該全心投入創(chuàng)作者所描繪的藝術(shù)世界中，設(shè)身處地了解創(chuàng)作者，理解他筆下的世界，理解他筆下的人物形象。這樣才能領(lǐng)會(huì)這部作品，才有資格來評論這部作品。

在錢先生看來，欣賞者或者批評者如果沒有設(shè)身處地和以己度人的態(tài)度，就很難對創(chuàng)作者、文學(xué)作品或者文學(xué)形象做出正確的解讀和評價(jià)。所以，就像錢先生的學(xué)生徐燕在談?wù)撳X先生的人性與文學(xué)問題時(shí)說的“從讀者接受來說，人最自然的心理反應(yīng)是品評文學(xué)最可靠的標(biāo)準(zhǔn)。個(gè)體閱讀時(shí)那種‘情不自禁’的喜怒哀樂、那種‘不由自主’的情感游移、那種直逼心靈的感情沖擊完全是發(fā)自本能、無法控制的生命沖動(dòng)，而以此強(qiáng)度和力度來品評作品之高下，實(shí)在表現(xiàn)了對人最大的尊重與信賴。”13

其次，欣賞者在閱讀的過程中，又要從“非我”的世界中找回“我”來。對于欣賞者來說，“叫你跑進(jìn)去，并不就是叫你完全跟著作品中的人物跑……而是應(yīng)該走進(jìn)這個(gè)世界，而又不能迷失在這個(gè)世界之中，要發(fā)現(xiàn)這個(gè)藝術(shù)世界與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系，要能在這個(gè)‘非我’世界中，找回你的自我來。要對作品中人物的所作所為，對作者所灌注在作品中的是非愛憎之感，表示出你個(gè)人的獨(dú)立的態(tài)度來，顯示出你的鮮明的個(gè)性——‘我’來。”14 也就是說，欣賞者也要有自己的獨(dú)立見解，有自己的個(gè)性想法，在思想上不要被別人牽著鼻子走。

我們在閱讀的時(shí)候，總是帶著自己的情感色彩來觀察對象，總是要將觀察對象跟自己的生活聯(lián)系起來。特別是對批評者來說，“對于文藝作品的研究，我覺得應(yīng)當(dāng)注意三種關(guān)系：第一，作品既然是生活的反映，就有一個(gè)跟現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問題。所以應(yīng)該研究作品與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。第二，作品是作家寫的，自然又有一個(gè)作品跟作家的關(guān)系問題，就應(yīng)該研究作品與作家的關(guān)系。第三，作品一方面跟現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系，一方面跟作家相聯(lián)系，這就產(chǎn)生作家跟現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。”15 在這里，錢先生雖然指的是批評家在對文藝作品進(jìn)行研究時(shí)應(yīng)該注意的三種關(guān)系，我想，作為一般的讀者，我們要真正了解作品的深層意蘊(yùn)，也是需要了解作家、作品與現(xiàn)實(shí)三者之間的相互關(guān)系的。這樣，才能有得于心，有益于我們的人生。

最后，是錢先生一直都強(qiáng)調(diào)的文藝欣賞對欣賞者的教育作用。錢先生說，“一切藝術(shù)，當(dāng)然也包括文學(xué)在內(nèi)，它的最最基本的推動(dòng)力，就是改善人生、把人類生活提高到至善至美的境界的那種熱切的向往和崇高的理想。偉大的詩人，都是本著這樣的理想來從事寫作的。要改善人的生活，必須先改善人自己，必須清除人身上的弱點(diǎn)和邪惡，培養(yǎng)和提高人的堅(jiān)毅、勇敢的戰(zhàn)斗精神。”16 確實(shí)，讀書貴在讀人，讀生命。如果我們讀一個(gè)大師，能夠加深對人的理解，能夠?qū)σ粋€(gè)獨(dú)特的生命有所悟，能夠?qū)ξ覀兩畹氖澜缬兴校且欢〞?huì)有所獲，無論是對我們的思想感情還是人生態(tài)度，這都是我們受用終生的財(cái)富。

強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品對人的教育影響，這是錢先生一直堅(jiān)守的觀點(diǎn)。作為欣賞者，閱讀的直接目的雖然不是接受影響，但是偉大的文學(xué)作品、偉大的文學(xué)形象對欣賞者必然會(huì)產(chǎn)生或大或小的潛移默化的影響。就像當(dāng)年《三國演義》對錢先生的影響一樣。在《給我影響最大的一本書》這篇文章中，錢先生就講到了《三國演義》對他一生的影響，講到了里面許許多多形象生動(dòng)、性格復(fù)雜的人物對他的觸動(dòng)，講到了諸葛亮“淡泊以明志，寧靜以致遠(yuǎn)”的性格對他一生散淡性格的影響。

四、“人學(xué)”的思想淵源及當(dāng)代意義

每一個(gè)人的成長成才都離不開特定的環(huán)境。錢先生的“文學(xué)是人學(xué)”思想也不是空穴來風(fēng)的。或許他的思想也少不了西方一些文藝思潮的影響，但本人看來，最重要的還是本土傳統(tǒng)文化對他的影響。

一方面，眾所周知，“五四”運(yùn)動(dòng)最重要的成就之一就是對“人”的發(fā)現(xiàn)和“人的啟蒙”。那么，錢先生的“人學(xué)”思想也是對“五四”時(shí)期周作人“人的文學(xué)”、魯迅的“立人”說等“人學(xué)”思想的繼承與發(fā)揚(yáng)，是對中國現(xiàn)代文學(xué)“人性論”和“人道主義”等理論的當(dāng)代延續(xù)。從“五四”的浪潮中走來，難以擺脫“長江后浪推前浪”的趨勢。

另一方面，就古代傳統(tǒng)文學(xué)或者傳統(tǒng)文化熏陶而言，錢先生曾經(jīng)說過，“我愛讀的書是：《論語》《莊子》《世說新語》《紅樓夢》《魯迅全集》。”17 對錢先生這樣一位那么注重文學(xué)對讀者的影響的學(xué)者來說，我們絕對可以相信，這些作品一定都或多或少地洗禮過他的心靈。而這些作品，在錢先生看來，都是能夠感動(dòng)人、震撼人或者影響人、教育人的好作品，曾經(jīng)啟發(fā)過他對人性的發(fā)現(xiàn)，對真性情的重視。

不過，其中對他文藝思想產(chǎn)生較大影響的應(yīng)該是魏晉美學(xué)。“……因?yàn)殄X谷融先生受魏晉文學(xué)影響大，喜歡《世說新語》，向往諸如嵇康、阮籍等人的風(fēng)骨性情。《世說新語》就是一本記述加言論的小品集，表達(dá)了作者的審美情致，其中有性情，有格調(diào)，有境界，有智慧，錢谷融先生就喜歡這些，他甚至不贊成過分強(qiáng)調(diào)文學(xué)的思想性。”18 從殷國明對其師的評介中，我們也不難見出錢先生散淡情懷與“人學(xué)”思想的另一淵源。

此外，錢先生在《我的老師伍叔儻先生》中也曾經(jīng)說其師伍叔儻具有魏晉風(fēng)度，還說“他是我一生中給我影響最大的一個(gè)人”，“他瀟灑的風(fēng)度，豁達(dá)的襟懷，淡于名利、不屑與人爭勝的飄然不群的氣貌，卻使我無限心醉。我別的沒學(xué)到，獨(dú)獨(dú)對他的懶散，對于他的隨隨便便、不以世務(wù)經(jīng)心的無所作為的態(tài)度，卻深印腦海，刻骨銘心，終于成了我根深蒂固的難以破除的積習(xí)……”19從中亦可瞥見魏晉風(fēng)度對他的或直接或間接的影響。

20世紀(jì)50年代錢先生提出的“文學(xué)是人學(xué)”是

“人”的呼喚，是長期壓抑的人性的告白。“人學(xué)”思想雖然經(jīng)歷了長達(dá)二十多年的批判，但改革開放后，“文學(xué)是人學(xué)”命題重新被提起并引起廣泛重視，它所牽涉的問題又進(jìn)一步延伸到80年代關(guān)于“人道主義”“人性

論”“文學(xué)主體性”等問題的討論中，而90年代人文精神大討論及“審美日常生活化”爭論等，都是對這一命題的延展。該命題的價(jià)值如今已經(jīng)獲得共識(shí)：“錢谷融的人學(xué)思想必須被放到20世紀(jì)中國現(xiàn)代文學(xué)史的歷時(shí)流程中加以考察，只有在中國現(xiàn)代文學(xué)史和思想史的歷史脈絡(luò)中，我們才能更深切地認(rèn)識(shí)到，錢谷融的‘人學(xué)’理論所具有的歷史價(jià)值，不僅是中國新文學(xué)‘人的文學(xué)’思想的歷史延續(xù)，同時(shí)也奠定了當(dāng)代‘人學(xué)’思想的基本形態(tài)”。20

特別是在今天這樣一個(gè)快節(jié)奏、高競爭、高壓力的極速社會(huì)里，人在社會(huì)生活中的安全感與歸屬感日漸消亡，人與人之間的不信任已經(jīng)陷入了前所未有的困境。因此，人越來越寂寞空虛，人的精神越來越缺乏一種依靠、一種寄托。現(xiàn)實(shí)中人的真心交往與文學(xué)中人的真情流露越來越成為一種稀缺的產(chǎn)出。即使是21世紀(jì)，也依然是一個(gè)壓抑與扭曲人性的世紀(jì)，只是形式因時(shí)代的發(fā)展而變得五花八門罷了。綜上，筆者認(rèn)為，這是一個(gè)比任何時(shí)代都需要“人學(xué)”思想的時(shí)代，我們不但不應(yīng)該否定它的現(xiàn)代價(jià)值，還應(yīng)該去呼吁它，追求它，讓它去喚醒當(dāng)下越來越多的“死去”的人！

自《論“文學(xué)是人學(xué)”》發(fā)表后，半個(gè)多世紀(jì)后的今天，盡管文學(xué)環(huán)境、文學(xué)語言乃至文學(xué)的定義都發(fā)生了許多變化，但“文學(xué)是人學(xué)”在當(dāng)今社會(huì)卻仍具有現(xiàn)實(shí)意義，還應(yīng)該予以進(jìn)一步的理論探討，對其多方面的深刻內(nèi)涵仍有必要予以積極闡發(fā)。本文對錢先生該觀念中的“人”的解讀，也是出于此意。從創(chuàng)作者、人物形象和欣賞者的角度來系統(tǒng)闡發(fā)“人”的豐富內(nèi)涵，并嘗試挖掘其中的思想淵源及當(dāng)代意義，于錢先生的“人學(xué)”觀念來說，還是具有一定的價(jià)值的。

① 錢谷融.關(guān)于《論“文學(xué)是人學(xué)”》——三點(diǎn)說明[G].//錢谷融.錢谷融論文學(xué).上海：華東師范大學(xué)出版社，2008：83.

②14 錢谷融.不可無“我”[G].//錢谷融.錢谷融論文學(xué).上海：華東師范大學(xué)出版社，2008：120，121-122.

③ 錢谷融.代序：對人的信心，對詩意的追求——答友人關(guān)于我的文學(xué)觀問[G].//錢谷融.錢谷融論文學(xué).上海：華東師范大學(xué)出版社，2008：3-4.

④⑤⑦16 錢谷融.論“文學(xué)是人學(xué)”[G].//錢谷融.錢谷融論文學(xué).上海：華東師范大學(xué)出版社，2008：55-56，53-54，82，

45.

⑥⑧⑩11 錢谷融.藝術(shù)的魅力[G].//錢谷融.錢谷融論文學(xué).上海：華東師范大學(xué)出版社，2008：188，189，189，191.

⑨ 錢谷融.曹禺戲劇語言藝術(shù)的成就[G].//錢谷融.《雷雨》人物談.上海：上海文藝出版社，1980：159-160.

1217 錢谷融.我的自白[G].//錢谷融.錢谷融論文學(xué).上海：華東師范大學(xué)出版社，2008：315，315.

13 徐燕，李紅霞.錢谷融文藝思想初探[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2008：250.

15 錢谷融.談文藝批評問題[G].//錢谷融.錢谷融論文學(xué).上海：華東師范大學(xué)出版社，2008：262.

18 殷國明.錢谷融論文學(xué)·編后記[G].//錢谷融.錢谷融論文學(xué).上海：華東師范大學(xué)出版社，2008：395.

19 錢谷融.我的老師伍叔儻先生[G].//錢谷融.閑齋憶舊.上海：上海人民出版社，2008：145.

20 季進(jìn)，曾一果.錢谷融先生的文學(xué)思想述論[J].文學(xué)評論，2005，（02）：172.

作 者：陳秋霞，暨南大學(xué)文學(xué)院2011級文藝學(xué)在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)閯?chuàng)作理論與文化研究。

編 輯：錢 叢 E-mail：qiancong0818@126.com