變異的替罪羊：論泰門的“圣經(jīng)”原型

摘 要：本文運用神話原型批評理論，論證《雅典的泰門》中悲劇人物泰門是替罪羊的變異，進而為研究莎士比亞最后一部悲劇《雅典的泰門》提供一個新的視角。

關(guān)鍵詞：原型批評 集體無意識 替罪羊 變異

引 言

莎士比亞作為文學(xué)巨匠、戲劇大師，對于《圣經(jīng)》中神話原型的利用可謂信手拈來，創(chuàng)作出許多典型人物形象，如獻祭王子哈姆雷特。《雅典的泰門》作為莎士比亞第二個創(chuàng)作時期的最后一部悲劇，它的思想性和重要性非同一般。但是若提起其主人翁泰門，熟知他的人卻很少。研究者多認為他是發(fā)展不完全的悲劇人物。其實不然，泰門這個人物形象有他的特殊性，反映了莎士比亞思想的成熟性。

一、神話原型批評理論

原型是具有約定性和穩(wěn)定性的文學(xué)象征，如同語言一樣可供交流，并且代代相傳。在語言基礎(chǔ)之上，作家可以通過重組、融合、創(chuàng)新，寫出多種不同風(fēng)格的句子和意義深刻的文章。而其語言本身并沒有許多變化，原型也是一樣。弗萊很簡單地概括道：“我用原型這個詞指那種在文學(xué)中反復(fù)使用，并因此而具有決定性的文學(xué)象征或象征群。”① 而原型就是集體無意識的結(jié)構(gòu)形式。集體無意識是一種被抑制的，被積存在人心底深處的原始的經(jīng)驗，在神話和宗教中得到體現(xiàn)，成為一種母題，成為人們文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的根本動力。原型批評主要就是從神話出發(fā)去把看似孤立的文學(xué)作品，通過共同的原型意象聯(lián)合起來，去探究文學(xué)藝術(shù)內(nèi)在的聯(lián)系以及文學(xué)類型的發(fā)展規(guī)律。本文試圖利用神話原型批評理論探討替罪羊原型在文學(xué)作品中發(fā)生的變異，即民族遷移、口頭傳頌、無意識的積淀。因此深受基督教影響的莎士比亞對圣經(jīng)原型的利用屬于意識的積淀，是集體無意識的范疇。

二、替罪羊原型

替罪羊產(chǎn)生最早是為了驅(qū)邪，是一種巫術(shù)，即用舟、人或牲畜（多是羊）送走邪魔。“在野蠻人的頭腦中認為，可以把自己的災(zāi)禍轉(zhuǎn)嫁給別人，讓別人代替自己受罪。”② 替罪羊常用來比喻代替別人受罪的人。在《雅典的泰門》中，泰門是腰纏萬貫的貴族，因為樂善好施以致千金散盡。昔日受過他恩惠的“朋友”個個都是拜金主義者，不愿幫助落難的泰門。泰門對充滿銅臭的社會非常失望，最后孤獨的死去。他的死喚醒了人們的善良意識，引起人們的反思，在一定程度上洗去人們的罪孽。泰門是代替極度拜金的、偽善的人們受罪的，是替罪羊。

根據(jù)勒內(nèi)·吉拉爾的替罪羊原型原理的四種主要范式，泰門是符合替罪羊原型的。《雅典的泰門》表面上寫的是雅典人民的生活場景，實際上是寫17世紀初的英國。當時的英國處于資本主義原始積累時期，出現(xiàn)圈地運動，導(dǎo)致人民生活困苦的混亂局面。這符合了第一類范式，即一種社會和文化危機的描寫，一種普遍的混亂。而這些社會人為獲利而去獻媚泰門，用偽善的友誼去換取泰門的金錢，以及在泰門落難后的不聞不問，冷酷無情的行為就是替罪羊原型的第二類范式，即“混亂者”的罪行。而充斥文中的金錢就是第三類范式，即這些被指控犯罪的嫌疑者是否有被選定的標記和“混亂”的自相矛盾的標志。這些不愿借錢，還要假裝善良的行為和那些反應(yīng)冷漠的，甚至是落井下石向泰門討債的人的行為深深地刺傷了泰門。這符合的第四類范式，即暴力本身。

三、替罪羊的變異

泰門作為替罪羊原型是變異的：

第一點，泰門是起到兩只罪羊的贖罪作用的替罪羊。在《新約》中，耶穌為救世人的罪，愿意釘死在十字架上，把自己作為祭品獻給了上帝。所以耶穌又被人們稱“罪羊基督”。在《偉大的編碼：〈圣經(jīng)〉與文學(xué)》中，加拿大批評家弗萊分析認為，以羊獻祭的觀念與耶穌替罪羊原型有對應(yīng)之處，認為《新約》中的耶穌實際上一個人承擔了《舊約·利未記》中所述贖罪祭儀式上兩只羊的作用。③ 當泰門一貧如洗之后，泰門遠離塵世，到森林里和野獸做伴，帶走人們的罪惡。這是一只羊的作用。后來泰門又發(fā)現(xiàn)了金子，這些金子是對人們的試金石，可以試探出人們是否有悔改之心，誰知拜金的人們又重新去討好泰門，企圖從泰門處得到金子。所以泰門走入荒野也并不能洗去人們的罪。最終必須以泰門的死為人們抵罪，這是第二只羊的作用。像耶穌一樣，泰門集兩羊于一身化為抵罪的替罪羊原型，這一點與莎士比亞以往的悲劇以及其他文學(xué)作品中的替罪羊原型都是不一樣的，是一種創(chuàng)新。

第二點，泰門是被逼無奈的替罪羊。劇中在泰門最后一次宴請那些背信棄義的朋友們時，他說：“蒸汽和溫水是你們最好的飲食。這是泰門最后一次的宴會了；他因為被你們的諂媚蒙住了心竅，所以要把它洗干凈，把你們這些惡臭的奸詐仍舊灑還給你們。”④ 泰門試圖用水洗去罪惡。在《圣經(jīng)》中水象征著潔凈和新生命。由此推斷泰門的用意，他想用水洗去人們加在他身上的罪。他不愿接受朋友的自私無情的對待，不相信朋友們會那么殘酷。他再次召集朋友并且用水招待朋友，實際是想喚醒人們的良知，控訴人們的罪行。而結(jié)果是徒勞的，這群朋友在去參加宴會前，就暴露了邪惡的念頭，認為泰門是假裝沒錢了去試探他們的，這次宴請他肯定會像以前一樣賜予他們很多金銀財寶。人們對于金錢的欲望太深，泰門奢望用清水洗去罪責(zé)是不可能的，他不得不充當替罪羊死去。

第三點，泰門是不食人間煙火的替罪羊，在文中泰門多次在稱謂上與人類區(qū)別開來。他在劇中說：“泰門要到樹林里去，和最兇惡的野獸做伴侶，比起無情的人類來，他們是要善良得多了。”⑤ “我是恨世者，一個厭惡人類的人。”⑥ 還有艾西巴第斯最后說道：“雖然你看不起我們?nèi)祟惖谋А雹?從這些地方可以看出

泰門是凌駕于人類之上的，他是圣潔的，不同于悲哀的人類。這一點與耶穌作為替罪羊有共同之處，耶穌是上帝的兒子，雖降世為人子，但他終究不屬于人類，他降臨人世是為了行大能。泰門不承認自己屬于偽善的人類，無形之中把自己提升到了一定的高度。他是被派到世間擔當重任的，就是為人們替罪，拯救當時拜金的人們。他贖罪任務(wù)完成之時就是他離開人世之日。

第四點，泰門是在精神上代人受罪的替罪羊。在替罪羊所起到的效果方面。其他悲劇中，替罪羊滌去的多是殺人奪財?shù)膶崒嵲谠诘淖镄校绻防滋氐乃罍斓氖鞘迨鍤⒏笂Z王位的罪。泰門的死并沒有使人們立馬清醒，沒有使人們不自私、拜金，而是起到一種喚起人們善良純潔的意識，一定程度上洗去人們冷漠、無情的罪過。在精神上洗去人們的罪行，也許人們還是一如既往的拜金，但是當他們想起泰門的死就會反思他們自己的罪過。

第五點，泰門是引人深思的替罪羊。泰門作為替罪羊以死代罪是必然的，但是泰門的死似乎太突然了，太不引人注意了。而且在泰門死后本應(yīng)該是交代人們應(yīng)泰門的死而生發(fā)一系列的感悟、痛心和悔改。但是一切到泰門的死就戛然而止，留下很多疑問。在文中，沒有提及任何關(guān)于泰門家人，沒有父母，沒有兄弟姊妹，甚至沒有愛人。文章的結(jié)尾也很匆匆，似乎有點不完整，是一本未完成的作品。⑧ 對于這些不足，有一些的猜想，那就是莎士比亞這么做是為了留給讀者更多想象的余地。泰門的死到底是否滌清人們的罪，人們又是否因為泰門的死而做出什么實質(zhì)性的悔改，這有待讀者自己去想象。這一點上泰門是很特殊的，是一只引發(fā)人思考的替罪羊。

結(jié) 語

泰門作為替罪羊原型基本母題是不變的，但是在此基礎(chǔ)之上變異為充當兩只罪羊的贖罪作用的、被逼無奈的、不食人間煙火的、在精神上代人受罪的和引人深思的替罪羊。發(fā)生這些變異的原因就是集體無意識的積淀。這些變異為研究莎士比亞提供了一個新的視角，改變了泰門以往在人們心目中的形象，對更好的研究莎士比亞的悲劇具有重要意義。

① Frye： Literature as Context： Milton's Lycidas， in D. Lodge ed.：20th Century Literary Criticism （Longman，1972），

p.434.

② [英]費雷澤：《金枝》，劉魁立譯，上海文藝出版社2001年版，第483頁。

③ 葉舒憲：《圣經(jīng)比喻》，廣西師范大學(xué)出版社2004年版，第

47頁。

④⑤⑥⑦ [英]莎士比亞：《莎士比亞全集》，朱生豪譯，人民文學(xué)出版社1994年版，第170頁，第173頁，第177頁，第206頁。

⑧ From a foreign dissertation TIMON OF ATHENS ——an

unfinished play by Una Ellis-fermor.

基金項目：安徽省高校青年人才基金重點項目（項目編號：2009SQRS120ZD，項目主持人：于鳳保）

作 者：于婷婷，滁州學(xué)院外國語學(xué)院在讀本科生；于鳳保，碩士，滁州學(xué)院外國語學(xué)院講師。

編 輯：錢 叢 E-mail：qiancong0818@126.com