在歷史與現(xiàn)狀之間：試論利瑪竇墓地的文化悖論

2012-12-31 00:00:00張祖群鄧陽

美與時代·城市版 2012年9期

>摘要：

利瑪竇作為400多年前中西方文化交流的使者，其墓地作為中西方文化交流的憑證，見證著上百年來文化的發(fā)展與變遷。利瑪竇墓地這一有著如此重要符號學(xué)意義的歷史遺跡，在當(dāng)今卻被人遺忘在角落，其中的原因值得我們?nèi)ド钏肌⑷ヌ綄ぁ９P者正是基于此點，從利瑪竇生平與利瑪竇墓地的變遷；歷史與現(xiàn)實之間文化悖論機理的總結(jié)；基于文化悖論對遺產(chǎn)旅游開發(fā)的突破點試論，這三方面展開，深入剖析利瑪竇墓地在歷史與現(xiàn)狀之間的文化悖論。

一、利瑪竇生平與利瑪竇墓地的變遷

（一）利瑪竇生平

“位于北京西城區(qū)阜成門外二里溝（今車公莊大街6號北京市委黨校院內(nèi)）”[1]的利瑪竇陵園中的“耶穌會士利公之墓”碑文寫到：

利先生諱瑪竇，號西泰，大西洋意大利亞國人。自幼入會真修，明萬歷壬辛年航海首入中華衍教，萬歷庚子年來都，萬歷庚戌年卒。在世五十九年，在會四十二年。

瑪竇在他五十九個春秋之中究竟因何事而產(chǎn)生深遠影響，筆者針對此點將利瑪竇生平進行了梳理，生平簡表1如下：

根據(jù)利瑪竇生平簡表和利瑪竇所在地時間分布，筆者將利瑪竇的一生分為三個階段：第一，從1552年到1580年，共計28年；第二，從1580年到1601年，共計11年；第三，從1601年到1610年，共計10年（圖1）。

之所以將利瑪竇的一生分為這三個階段，有主客觀兩方面因素。從客觀上講，利瑪竇所處的地點不同；從主觀上講，利瑪竇所從事的活動不同。雖然利瑪竇的一生可以看作是客觀上——地理軌跡與主觀上——行為軌跡兩種不同的路線，但就其人生軌跡而言，卻是可以統(tǒng)一在一起的，可以找尋到其中的契合點，那就是文化。這種文化不同于其他文化，它不是某種因歷史的沉淀而形成的固有文化，而是因各種不同文化交流形成的廣義上的文化，它具有著開放、大氣和包容的特點。至于這種關(guān)系，我認(rèn)為可以用下面的結(jié)構(gòu)圖來展現(xiàn)（圖2）。

無論是在地理軌跡上，他經(jīng)歷了西方、京外、北京的歷程，還是在行為軌跡上，他踐行著學(xué)習(xí)、應(yīng)用、推廣的理念，這一切都是圍繞文化展開的。正是由于他有著西方文化的積累，才使得他有機會被選為傳教士去遠赴中國；進入中國后，他又不斷地深入社會、接觸并領(lǐng)悟儒家傳統(tǒng)文化，發(fā)現(xiàn)唯有讓天主教教義以儒家的文化形式呈現(xiàn)出來才能被當(dāng)時的民眾所接受；當(dāng)利瑪竇來到北京之后，感受到皇權(quán)文化后，他開始走上層路線，改變裝束、尊崇儒家，主動理解、適應(yīng)中國傳統(tǒng)文化，最終在天子腳下建立了北京的第一座教堂——天主教北京宣武門教堂，為他的傳教事業(yè)提供了一個更為廣闊的平臺，為他日后文化交流鼎盛局面的到來奠定了堅實的基礎(chǔ)。

因此，利瑪竇的一生，就是圍繞文化而展開的一生，是匯集了各種文化之后，經(jīng)自身的理解與感悟，又將文化傳播出去的一生。

（二）利瑪竇墓地的變遷

公元1610年5月11日，為耶穌會傳教奠定基業(yè)，并對當(dāng)時中國社會上層集團、文化學(xué)術(shù)界人士具有重大影響的意大利傳教士利瑪竇，在明朝京城北京去世。傳教士龐迪我、熊三拔上奏朝廷，申請賜地，下葬北京（依舊例，外國死者皆移葬澳門）。明神宗破例令順天府“查給地畝，收葬安插，昭我圣朝柔遠之仁”[7]。從那時起，滕公柵欄官地就成為了在北京的西方傳教士的第一塊公共墓地，而在其中的利瑪竇墓地就開始了一段曲折的經(jīng)歷。

通過上述圖3表不難看出，在利瑪竇逝后，其墓地的命運可謂是一波三折，由于像湯若望等人對傳教事業(yè)的進一步推動，使得利瑪竇及其墓地都享有良好的聲譽及待遇。好景不長，在1704年，由于羅馬教廷發(fā)布了禁止祀孔、祭祖的7條禁約，與起初利瑪竇尊孔的觀點相悖，康熙皇帝態(tài)度鮮明地回答道，西洋人“自今以后，若不尊利瑪竇的規(guī)矩，斷不準(zhǔn)在中國住，必逐回去。”[12]從那時起，利瑪竇墓地的命運也就發(fā)生了改變，從重視逐漸走向忽視，等到了1900年，這一切都由于義和團運動的爆發(fā)而發(fā)生了徹底性的改變，使得墓地被夷為平地。

390年的歷史風(fēng)云變幻，將一個昔日無限榮光的、具有著重要文化交流貢獻的傳教士利瑪竇，從神臺之上重重地摔向深淵。時過境遷，新中國成立后，由于穩(wěn)定的政治環(huán)境，為文化的交流與發(fā)展提供先決條件，才使得利瑪竇墓地重新受到重視。然而“文革”的爆發(fā)，使得利瑪竇墓地又同60多年前一樣，再次被夷為平地。文化終究是會覺醒的，一次赴意訪問的偶然對話，重新打開了中意文化乃至中西方文化交流的大門，利瑪竇墓地再一次回到了人們的視線之中。

從“文革”時期的文化斷裂到如今的文物申遺，短短30多年的時間，讓人們對文化、對遺產(chǎn)產(chǎn)生了顛覆性的認(rèn)識觀念的轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變我認(rèn)為可以稱作是民眾對文化的覺醒與覺悟。

30多年的時間并不算漫長，但是人們對待傳統(tǒng)文化、歷史文化的態(tài)度變遷卻是顯而易見，民眾的這種覺醒與覺悟在我看來源于以下幾點：

第一，中華文化的內(nèi)在力。民眾能夠?qū)ξ幕腥绱说挠X醒、覺悟是與中華文化源遠流長的背景有著密切關(guān)聯(lián)的。中華兒女向來對于自己擁有著五千年的文化歷史引以為豪，而這種自豪感也勢必會流淌在每個人的血脈之中。因此，民眾的覺醒只不過是對先賢傳統(tǒng)的一種繼承、一種延續(xù)。

第二，內(nèi)在情感的驅(qū)動力。當(dāng)人們擺脫了那樣一種激進的年代之后，恢復(fù)到了一種平穩(wěn)的生活狀態(tài)之時，他就會追求一種精神上的享受，而這種精神上的享受只能來自于文化、來自于代表著中國傳統(tǒng)文化的歷史遺產(chǎn)。因此正是由于有著這樣一種內(nèi)在情感的驅(qū)動力，使得人們自發(fā)的產(chǎn)生了這樣一種覺醒與覺悟。

第三，外部環(huán)境的激發(fā)力。1978年的改革開發(fā)為我們迎來了一個全新的歷史時期，開放的外部環(huán)境以及開放的政策引導(dǎo)，使得我們的文化迎來了全新的、穩(wěn)定的、和諧的外部環(huán)境，否則即使人們心中產(chǎn)生了對文化的覺醒之意，恐怕也只會在黑暗中蹣跚前行。

青石無言，但卻見證著興衰更迭的命運起伏。利瑪竇墓地不僅成為了明末清初中西方文化深入交流的永恒符號，也記錄著王朝更迭給民眾、給文化帶來的傷痛與沖擊，更見證了新中國對待傳統(tǒng)文化、歷史文物的態(tài)度變遷。

二、歷史與現(xiàn)實之間文化悖論機理的總結(jié)

（一）利瑪竇墓地的歷史意義

利瑪竇墓地是中國大地及華夏兒女同外國友人在文化上友好交流的典范，是當(dāng)代中國尊重歷史、尊重科學(xué)、尊重宗教信仰自由的文化開明政策的體現(xiàn)，同時也彰顯了文化交往的成果在中西方外交、政治、文化等領(lǐng)域的顯著作用。

1.明末中西科技文化交流的標(biāo)志

文藝復(fù)興運動喚醒了給西方民眾的精神，利瑪竇正是在這樣一個文化開發(fā)的時期來到中國。他是首位將西方近代文明介紹到中國的西方人，也是首位主動學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟儒家傳統(tǒng)文化的西方人。他巧妙地將天主教教義以儒家的方式展現(xiàn)，得到了中國人民的認(rèn)同，開啟了中西方科技文化交流的大門。利瑪竇的到來不僅為中國帶來了西方天主教的教義，更為中國輸入了先進的西方科學(xué)技術(shù)與文化。

利瑪竇作為一個文化交流的使者，作為溝通東西方文化與經(jīng)濟交流的代表，使得今天，我們依然沿著利瑪竇為東西方文明和諧交流構(gòu)建起的橋梁，在共同合作發(fā)展的道路上不斷前進。

2.尊重歷史、尊重科學(xué)、尊重宗教信仰自由的文化開明政策的體現(xiàn)

在相對封閉的中國，將西方的天主教成功的傳入中國并使其具有較為廣泛的影響，這在中國的歷史上而言，實屬罕事。這距離唐代的絲綢之路與西域交流已經(jīng)過去七八百年了，距離馬可波羅來訪中國也已有三百年左右的歷史。

由于利瑪竇的上層路線、尊崇儒家文化，以及一系列“曲線傳教”行為，才使得他在中國、在京師擁有了立足之地，而這一點也恰恰體現(xiàn)出了當(dāng)時明朝政府對西方歷史、科學(xué)以及宗教文化的開明政策。

或許可以這樣說，文化開明的時代成就了利瑪竇的來華及其傳教事業(yè)，而利瑪竇也造就了明末中國文化上的又一次騰飛。

3.文化交往的成果在中西方外交、政治、文化等領(lǐng)域的顯著作用

以利瑪竇為代表的明末清初傳教士來華，利用歐洲流行的記憶術(shù)、自鳴鐘等敲開中國上層的大門，打入熱衷于科舉考試、熟讀四書五經(jīng)的士大夫群體，逐漸適應(yīng)中國的文化環(huán)境[13]。利瑪竇來華的歷史行為以及利瑪竇墓地這一歷史性實物，不僅是對歷史的見證，更是文化交往的成果，它具有著深遠的影響。筆者呼吁，要高度重視和重新認(rèn)識傳教士在中西文化互動中的歷史作用和突出貢獻。

在外交上，它構(gòu)架起了中意兩國人民友好交往的橋梁，使得在許滌新先生率團赴意大利參加會議時，意方主動表示愿意出資重修利瑪竇墓地。在政治上，正是由于有著明朝允許天主教存在并發(fā)展的先河，才使得新中國成立后依舊奉行著宗教信仰自由的開明政策，也促進了各宗教信仰人士之間平等、友好、和諧的關(guān)系。在文化上，更是起到了雙向互動、廣泛傳播、影響深遠的作用。

文化的影響同經(jīng)濟、政治等方面而言，往往更加深遠、更加持久，而通過文化影響升華得到的文化交往的成果，更是如此。利瑪竇以其個人之力，承載了厚重的文化使命，產(chǎn)生了在中西方外交、政治、文化等領(lǐng)域的重要影響。

（二）利瑪竇墓地的現(xiàn)實價值

如今作為國家級文物保護單位的利瑪竇墓地，一直沉睡在北京市委黨校院內(nèi)，未被喚醒也并沒有要將其喚醒的征兆。歷史，如果不被人提起，就會被人遺忘。利瑪竇墓地在當(dāng)今依舊有其現(xiàn)實價值，而這價值就體現(xiàn)在它具有著歷史價值、社會價值與學(xué)術(shù)價值。

1.歷史價值

利瑪竇墓地是對自利瑪竇來華以來直至今日，不同歷史時期對其不同歷史態(tài)度的真實寫照，是400多年來華夏大地對待西方文化的真實體現(xiàn)。利瑪竇墓地如同西方文化的縮影，無論是清朝閉關(guān)鎖國的封閉政策，還是義和團的盲目排外；無論是八國聯(lián)軍的侵華行徑，還是新中國成立后的百廢待興；無論是“文革”時期的“破四舊”，還是改革開放后對外來文化的逐漸認(rèn)同。利瑪竇墓地，以其無言的青石，見證著歷史的變遷、朝代的更迭、文化的曲折前行。

從文化交往的角度看，利瑪竇根據(jù)當(dāng)時中國的社會現(xiàn)實，遵照文化交流的規(guī)律，主動地了解中國、適應(yīng)中國并且學(xué)習(xí)中國文化，以較為積極的態(tài)度從事西學(xué)東漸。正是他如此的做法，為中國的歷史文明描繪出了濃墨重彩的一筆。

2.社會價值

利瑪竇墓地包含的社會價值更多的體現(xiàn)在國家與國家之間的關(guān)系以及人與人之間的關(guān)系。作為文化傳播使者的利瑪竇及文化交流成果的利瑪竇墓地，在中意兩國甚至是中歐各國的外交活動中，都起到了良好的推動作用，文化的契合讓彼此之間找到了認(rèn)同感。而天主教與利瑪竇在明末的順利進入中國，也使得我們當(dāng)下對待外來文化、對待外國友人時，有經(jīng)驗可循，仍能保持一種開放平和的態(tài)度，使之與中國傳統(tǒng)文化良好交融、使之與中華大家庭友好相處。

利瑪竇墓地雖不像那些高等級的文化遺產(chǎn)那樣容易進入政府層面保護的視野，但它也有著悠久的歷史，也是我們的寶貴財富，并且在社會的各個層面都發(fā)揮著潛移默化的作用。

3.學(xué)術(shù)價值

利瑪竇墓地所具備的學(xué)術(shù)價值不僅僅表現(xiàn)在其墓地結(jié)構(gòu)方面，它還涉及到歷史學(xué)、人類學(xué)、宗教學(xué)、旅游學(xué)、遺產(chǎn)學(xué)、國際關(guān)系、文化交流等眾多門類。可以說，利瑪竇及其墓地所蘊含的東西包羅萬象，我們必須重視這種學(xué)術(shù)價值。

對于利瑪竇墓地的學(xué)術(shù)價值，我們不應(yīng)當(dāng)只認(rèn)識到它在理論上的研究價值，更要注重其實踐中的研究價值，即通過學(xué)術(shù)上的研究，為其實際價值找到一個準(zhǔn)確的定位。然后通過學(xué)術(shù)的影響力，將這種價值傳播出去，得到社會大眾的普遍認(rèn)同，并應(yīng)用于實際之中，使得學(xué)術(shù)的理論研究能夠立足與實踐。從而讓利瑪竇墓地的價值不僅在學(xué)術(shù)界更要在廣大社會群眾之中擁有更大、更強的影響力，而這一影響力的擴大無論對其本身知名度而言，抑或是對其的開發(fā)保護政策，都會產(chǎn)生重要的影響。

（三）利瑪竇墓地在歷史與現(xiàn)實之間的文化悖論

利瑪竇墓地雖然具有著十分重要的歷史意義，是寶貴的歷史遺產(chǎn)，但是在現(xiàn)實中除學(xué)術(shù)界外，很少被人知曉。學(xué)術(shù)與民間的巨大落差以及歷史與現(xiàn)實的巨大更迭造就了利瑪竇墓地的文化悖論。對于這種關(guān)系，筆者用下面的結(jié)構(gòu)圖展現(xiàn)（圖4）。

正如上圖所示，利瑪竇墓地的歷史意義與現(xiàn)實價值呈此種關(guān)系發(fā)展，文化交流的開啟誕生了尊重歷史、尊重科學(xué)、尊重宗教信仰自由的文化開明政策，正是由于這樣的政策才孕育出了文化交往的優(yōu)秀成果，使其在中西方外交、政治、文化等領(lǐng)域發(fā)揮著顯著的作用；而這些文化交往的成果構(gòu)成了利瑪竇墓地的歷史價值，歷史的車輪滾滾向前，將這一歷史價值應(yīng)用于社會層面形成了社會價值，而在當(dāng)下，利瑪竇墓地的社會價值更多的是體現(xiàn)在了學(xué)術(shù)價值的層面。

正因為這種動態(tài)的發(fā)展關(guān)系呈單向運動，產(chǎn)生了斷層，而不是循環(huán)往復(fù)的，呈螺旋式上升的，并且其影響力沒有得到進一步的增強，反而是逐漸衰弱，再加上利瑪竇墓地現(xiàn)如今主要體現(xiàn)的是學(xué)術(shù)價值，它與文化交流的初衷——擴大其普世價值產(chǎn)生了矛盾，而這一矛盾擴大到歷史意義與現(xiàn)實價值的層面，就形成了文化上的悖論。簡而言之，就是利瑪竇墓地的現(xiàn)實價值僅停留在學(xué)術(shù)層面，而被有擴大到實際的社會大眾當(dāng)中，與文化交流的初衷相違，從而形成了這樣一種文化悖論。

三、基于文化悖論對遺產(chǎn)旅游開發(fā)的突破點試論

現(xiàn)如今我們的文化在“走出去”的過程當(dāng)中，太過重視民族的特色與特征，太過注重自身的價值觀，而忽略了在人類文明中的先進性與他人對文化的認(rèn)同性，造成了自我感覺與他人認(rèn)同之間的落差。針對利瑪竇墓地的實際情況，筆者認(rèn)為可以從以下幾方面入手，尋找遺產(chǎn)旅游開發(fā)的突破點：

（一）建立相應(yīng)的保護管理機制

要想使類似于利瑪竇墓地這樣處于沉睡狀態(tài)的文化遺產(chǎn)煥發(fā)生機，首先應(yīng)得到北京市政府及相關(guān)部門的高度重視，將對其保護和發(fā)展的工作列為一項重點工程，由專門機構(gòu)或部門專項管理，避免歷史對其摧殘的慘劇再次發(fā)生。

除保護措施以外，我們還應(yīng)當(dāng)著眼于對它的發(fā)展。首先要在外部環(huán)境上提供相應(yīng)的便利，就拿利瑪竇墓地來說，要破除它被黨校大鐵門封鎖禁止參觀的局面，在得到切實有效的保護以后，應(yīng)當(dāng)以一種開放的心態(tài)去面對公眾、面對社會，為了能夠讓公眾對利瑪竇及利瑪竇墓地有更深入的認(rèn)識與了解，建議能夠在利瑪竇墓地旁修建一座專題博物館，來專題介紹利瑪竇及其他傳教士的相關(guān)歷史，弘揚他們?yōu)槲幕涣髋c傳播所做出的卓越貢獻。

（二）多方籌集專項保護管理資金

對于此種處于長期沉睡狀的眾多歷史遺跡而言，保護管理是一個長期的工程，因此資金問題至關(guān)重要。單靠政府的財政撥款肯定不能滿足需求，因此需要通過多方面籌集資金來解決利瑪竇墓地的保護管理的經(jīng)費來源。來源之一是通過一些企業(yè)的投入資金，在利瑪竇墓地周邊來進行與中外文化交流相關(guān)或者與中意兩國相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)或者文化商品的日常相關(guān)經(jīng)營；來源之二就是爭取國外政府或者企業(yè)及相關(guān)人士的援助，由于文化的橋梁，可以將兩個國度相連找到契合點；來源之三則是適當(dāng)?shù)厥杖∠鄳?yīng)的利瑪竇墓地參觀維護費，從而補充協(xié)調(diào)財政補貼不足的問題。

（三）加強文化遺產(chǎn)保護意識的宣傳教育與引導(dǎo)

在大多數(shù)百姓眼中，似乎只有故宮、天壇、長城、頤和園等世界級文化遺產(chǎn)才值得我們?nèi)セㄙM大量的人力、物力、財力去保護、去修繕，而那些遺產(chǎn)的保護工作卻非自身所能及也。殊不知，類似于利瑪竇墓地這樣同樣具有著很高歷史價值的文化遺產(chǎn)，處境十分艱難，然而卻并不被大眾所知曉。因此加強對于像利瑪竇墓地這樣一直處于沉睡狀態(tài)的文化遺產(chǎn)的保護意識、宣傳教育與引導(dǎo)就尤為重要。只有當(dāng)人們認(rèn)識到這些文化遺產(chǎn)同樣需要得到人們的廣泛關(guān)注，并且也具有著很高的藝術(shù)欣賞性、文化內(nèi)涵性以及歷史意義性時，才能夠真正打破這一文化悖論，找尋到遺產(chǎn)旅游開發(fā)的突破點。

文化只有不斷傳承、不斷交流、不斷發(fā)展，才能夠具有永久的活力，才能夠使其影響力不斷擴大，才能夠使其更加深入人心。利瑪竇及利瑪竇墓地作為明末東西方文化深入交流的典范，具有著不可磨滅的歷史意義與現(xiàn)實價值，然而時至今日，卻因歷史的發(fā)展、人們觀念的變化，讓其陷入了一種文化悖論之中，這不禁讓人感到慨嘆，也感到悲哀。在當(dāng)下文化高速發(fā)展的時期，準(zhǔn)確把握住時代的機遇，通過建立制度、投入資金以及擴大宣傳三個方面的努力，定能夠讓沉睡的歷史煥發(fā)出新的生命與活力。

【稿件來源】

國家社會科學(xué)基金青年項目“遺產(chǎn)地銘刻時代痕跡與旅游發(fā)展研究（12CJY088）”、國家社會科學(xué)基金項目（10BGL049）、教育部人文社會科學(xué)研究項目（09YJCZH084）、2011年度北京市屬高等學(xué)校人才強教深化計劃中青年骨干人才資助（PHR201108319）、北京市高等教育學(xué)會“十二五”高等教育科學(xué)研究規(guī)劃課題（BG125YB012）、2012年首都經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)校級教改項目“我校本科生逃課調(diào)查：機理分析與教學(xué)改進”、北京市教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2012年課題“北京文化遺產(chǎn)的教育發(fā)掘與實施途徑研究”、2012年北京市編辦委托課題“北京市文化管理體制改革的總體研究”科研成果之一。

張祖群指導(dǎo)首都經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)大學(xué)生科研與創(chuàng)新訓(xùn)練重點項目“北京南北中軸線遺產(chǎn)旅游研究：空間格局、遺產(chǎn)保護、合理開發(fā)與產(chǎn)品推出”（2011年），“北京帝都（皇陵）文化空間因子的遺產(chǎn)旅游研究——基于實地調(diào)查與文獻解讀的結(jié)合”（2012年）科研成果之一。

【參考文獻】

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