論科技發(fā)展與儒家倫理的關(guān)系

　　摘 要： 高科技的發(fā)展在帶給人類(lèi)巨大物質(zhì)和精神財(cái)富的同時(shí)，也帶來(lái)了諸多倫理困境，主要表現(xiàn)在生態(tài)倫理困境、生命倫理困境、網(wǎng)絡(luò)倫理困境等方面。中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想中的仁愛(ài)觀、天人合一、人際關(guān)系和諧等方面的思想有助于消除高科技發(fā)展帶來(lái)的這些倫理困境，同時(shí)高科技的發(fā)展又促進(jìn)了傳統(tǒng)儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。本文就高科技的倫理困境和儒家思想的倫理價(jià)值觀展開(kāi)論述，試圖找到實(shí)現(xiàn)兩者結(jié)合的切入點(diǎn)。
　　關(guān)鍵詞： 科技發(fā)展 儒家倫理 工具理性 價(jià)值理性 有機(jī)統(tǒng)一
　　科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展，它所帶來(lái)的倫理問(wèn)題也凸顯出來(lái)，日益引起人類(lèi)的高度重視。筆者認(rèn)為，儒家倫理對(duì)緩解這些困境具有合理的張力。我們應(yīng)積極把握這種張力，以促進(jìn)新時(shí)代科學(xué)技術(shù)朝著健康的方向前進(jìn)。
　　一、科技發(fā)展在現(xiàn)代社會(huì)的倫理困境
　　（一）生態(tài)倫理困境
　　一方面，科學(xué)技術(shù)給人類(lèi)帶來(lái)了巨大的物質(zhì)利益，另一方面，人類(lèi)利用科學(xué)技術(shù)對(duì)自然的過(guò)度開(kāi)發(fā)又造成了生態(tài)危機(jī)，嚴(yán)重威脅著人類(lèi)的生存和發(fā)展。全球性的環(huán)境污染和生態(tài)破壞日益嚴(yán)重。20世紀(jì)60年代發(fā)生在亞非地區(qū)的“綠色革命”就是科技反作用于自然的有力例證。為了解決糧食危機(jī)，這些地區(qū)采用了西方國(guó)家倡導(dǎo)的利用先進(jìn)技術(shù)提高糧食產(chǎn)量的“綠色革命”，主要是利用“矮化基因”和生物技術(shù)，開(kāi)展培育和推廣高產(chǎn)糧食作物品種。“綠色革命”使糧食產(chǎn)量有了大幅提高，也使這些地區(qū)擺脫了糧食危機(jī)。但是此后不久，就逐漸暴露了其局限性。過(guò)多地和不適當(dāng)?shù)厥褂没屎蜌⑾x(chóng)劑造成了嚴(yán)重的水污染，屢屢發(fā)生的農(nóng)民中毒、殺死益蟲(chóng)和其他野生動(dòng)植物事件，對(duì)當(dāng)?shù)鼐用竦纳瞽h(huán)境造成了巨大的污染，人們不得不放棄了“綠色革命”。
　　（二）生命倫理困境
　　每一次生命科學(xué)研究上重大突破，都對(duì)人類(lèi)健康做出了巨大的貢獻(xiàn)。但同樣每一次的突破也具有直接改變乃至創(chuàng)造生命形態(tài)的可能，生命科學(xué)的倫理問(wèn)題由此凸顯出來(lái)，其中克隆人引起的倫理問(wèn)題最令人關(guān)注。克隆技術(shù)中的基因復(fù)制，會(huì)威脅基因多樣性的保持，生物的演化將出現(xiàn)一個(gè)逆向的顛倒過(guò)程，這對(duì)生物的生存是極為不利的。克隆人是對(duì)自然生殖的替代和否定，打破了生物演進(jìn)的自律性，帶有典型的反自然性質(zhì)，與當(dāng)今正在興起的崇尚天人合一、回歸自然的基本文化趨向相悖。
　　（三）網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題
　　21世紀(jì)，網(wǎng)上學(xué)校、網(wǎng)上交友、網(wǎng)上購(gòu)物日益成為人類(lèi)日常生活中的一部分。然而，網(wǎng)絡(luò)發(fā)展作為一把“雙刃劍”，在帶給我們無(wú)限便利的同時(shí)，也帶來(lái)著無(wú)限的危機(jī)。首先，網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性使得個(gè)人的隱私安全受到威脅，網(wǎng)絡(luò)犯罪屢見(jiàn)不鮮。一些喪失道德的“黑客”利用網(wǎng)絡(luò)竊取他人的財(cái)產(chǎn)信息，非法牟利。網(wǎng)絡(luò)病毒、木馬肆虐，嚴(yán)重影響人們的上網(wǎng)安全。其次，網(wǎng)絡(luò)的不健康發(fā)展對(duì)青少年的發(fā)展產(chǎn)生了很大的危害。還處在青春期的少年自制力不強(qiáng)，往往沉溺于網(wǎng)絡(luò)游戲和網(wǎng)絡(luò)聊天中不能自拔。由于管理的不規(guī)范，網(wǎng)絡(luò)中充斥著暴力、色情等不良信息，對(duì)于青少年的身心健康產(chǎn)生了不可估量的危害。最后，有很多人沉醉于網(wǎng)絡(luò)編織的虛擬空間和虛擬生活，而忽視了現(xiàn)實(shí)中的人際交往，使人性變得冷漠，甚至患上了“電腦自閉癥”，并導(dǎo)致嚴(yán)重的心理疾病。
　　二、科技發(fā)展對(duì)儒家倫理的召喚
　　（一）天人合一的生態(tài)倫理觀
　　孔子主張敬天法天，提出了“天生德于予”和“唯天為大，唯堯則之”之說(shuō)。孟子提出了“盡心、知性、知天”的命題，以獨(dú)特的眼光提出了可持續(xù)發(fā)展的思想：自然界有自身的變化規(guī)律，它是一個(gè)平衡的生態(tài)系統(tǒng)。人類(lèi)的活動(dòng)要受自然的制約，否則就要受到自然界的懲罰。宋代理學(xué)家張載首次提出“天人合一”的命題。他把宇宙比作一個(gè)大家庭，萬(wàn)物和人都是大家庭的成員，民眾是我的兄弟姐妹，萬(wàn)物與我相通，因此人與人、人與萬(wàn)物應(yīng)彼此相親相愛(ài)。
　　儒家學(xué)說(shuō)中天人合一的思想是非常豐富的，其中有許多精華仍可作為今天的借鑒。高科技時(shí)代，我們應(yīng)重拾儒家的天人合一思想，建立現(xiàn)代的生態(tài)倫理觀，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處。
　　（二）崇德重義的仁愛(ài)價(jià)值觀
　　在人與人的關(guān)系上，儒家主張“仁”道。孔子關(guān)于“仁”的言論很多，其中“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲勿施于人”是對(duì)“仁”的基本定義。孟子對(duì)“仁”進(jìn)一步推衍，將“仁”發(fā)展成“仁政”，強(qiáng)調(diào)：“民為貴，社稷次之，君為輕。”儒學(xué)發(fā)展到宋代，“仁”被上升到了新的高度，程顥在《識(shí)仁篇》首句講道：“學(xué)者須先識(shí)仁。仁者，渾然與物同體，義禮智信皆仁也。”“仁”是“全體”，它“涵義、禮、智、信”，即它是一切美好德行的總概括。
　　網(wǎng)絡(luò)問(wèn)題本質(zhì)是虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系問(wèn)題。一些人沉溺于網(wǎng)絡(luò)，從而對(duì)周?chē)娜撕褪履魂P(guān)心，進(jìn)一步加大了人的心靈的距離。仁學(xué)思想正好可以解決這一問(wèn)題。如果人人都有仁愛(ài)之心，網(wǎng)絡(luò)帶來(lái)的矛盾就可以迎刃而解。
　　（三）生始死終的生命倫理觀
　　傳統(tǒng)儒家把人的生生死死看做是大自然生生滅滅的表現(xiàn)形式，人的生與死是天經(jīng)地義之事，任何人都無(wú)法改變生命的過(guò)程和結(jié)果，任何手段也都無(wú)法更改人的生死。儒家認(rèn)為，生是人之始，死是人之終，生死變化是自然變化的常道。生與死的變化，與天地陰陽(yáng)、晝夜變化一樣，是自然流行而不停息的。荀子主張敬始而慎終，敬其生而隆其死。“朝聞道，夕死可矣”。儒家強(qiáng)調(diào)生的道義、德業(yè)追求，不強(qiáng)調(diào)死的悲哀、憂(yōu)傷。
　　科技的發(fā)展解決的只是身體本身的質(zhì)量問(wèn)題，而不能提升生命的意義和價(jià)值。儒家生死觀蘊(yùn)涵著的人生價(jià)值觀告訴我們要重生死，善始終，尤要重生、善生，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，完善理想人格，達(dá)到人生目的。所以對(duì)待生死問(wèn)題，需要用傳統(tǒng)儒家這樣的生命倫理觀，對(duì)人的生命價(jià)值進(jìn)行提升和超越。
　　三、工具理性與價(jià)值理性的有機(jī)統(tǒng)一
　　（一）用儒家倫理價(jià)值觀構(gòu)建新時(shí)代的科技倫理
　　科技倫理，是調(diào)節(jié)科技工作者相互之間、科技共同體與社會(huì)之間諸種關(guān)系的道德原則、道德規(guī)范等的總和。科技倫理可以通過(guò)內(nèi)化于科技工作者，成為科技活動(dòng)中的一種內(nèi)在力量。儒家推崇的“仁知合一”價(jià)值觀可以為現(xiàn)代科技倫理的建立提供借鑒。儒家提出了“勇而無(wú)禮則亂”。勇是一種美德，若違反了禮，則會(huì)走向它的反面。儒學(xué)所倡導(dǎo)的“天人合一”、“仁知合一”、“生始死終”的思想包含著及其豐富的人文主義精神，有助于構(gòu)建新時(shí)期的科技倫理觀，從而消除科技發(fā)展帶來(lái)的倫理困惑。
　　（二）傳統(tǒng)儒家倫理思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
　　新世紀(jì)，隨著“儒學(xué)復(fù)興”潮流的不斷發(fā)展，新一代的儒學(xué)大師致力于儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，努力實(shí)現(xiàn)儒學(xué)與現(xiàn)代化的結(jié)合，力求消解其糟粕，提升和發(fā)展其精華，使之在當(dāng)今的時(shí)代煥發(fā)新的光彩。不可否認(rèn)，以“貴義輕利”和“重道輕器”為核心的儒家傳統(tǒng)價(jià)值系統(tǒng)，“重德教而卑農(nóng)嫁”的思想，在很大程度上不利于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。另外宗族本位制和等級(jí)分明的人倫關(guān)系抑制了民主自由的科學(xué)精神的發(fā)揚(yáng)。因此，要實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，就必須拋棄這些具有濃厚封建色彩的消極思想。儒家倫理在科技創(chuàng)新的不斷推動(dòng)下，其自身也必須不斷地創(chuàng)新，才能順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。價(jià)值理性與工具理性的統(tǒng)一必將造福人類(lèi)，澤厚萬(wàn)代。
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