余華小說中的母親形象分析

摘 要： 余華小說中的男性形象一直為文藝評(píng)論家所關(guān)注，而女性形象卻很少有人提及，一直被隱藏在男性形象之下，處于遮蔽狀態(tài)。本文主要從女性形象之一的母親形象出發(fā)，分析余華的女性觀，以及反映出來的男權(quán)意識(shí)。

關(guān)鍵詞： 余華 母親形象 男權(quán)意識(shí)

余華是當(dāng)代先鋒小說的代表作家，其先鋒小說的主題被文藝評(píng)論家們定論為：暴力、死亡、苦難，而其后期的作品有了很多溫情的成分。無論是前期還是后期，余華的小說都引起了文壇的震動(dòng)。與此同時(shí)，我們也發(fā)現(xiàn)余華小說的主要人物迄今為止沒有走出男性的視角中心，無論是在短篇還是長篇里，女性形象一直處于被遮蔽狀態(tài)。余華雖以具有反叛和顛覆精神的“先鋒作家”稱名于文壇，但其思想深處存留著濃厚的傳統(tǒng)男權(quán)意識(shí)，這主要體現(xiàn)在他對(duì)女性形象的塑造上。余華文本世界中女性形象有母親、女兒、妻子、情人等，這些不同角色的女性不僅被蒙蔽在文本男性形象之下，而且均是“男性按照自身利益的需求和心理渴望對(duì)女性的構(gòu)思與想象，是傳統(tǒng)的男權(quán)中心主義價(jià)值尺度在文學(xué)中的折射”。[1]

本文試圖就女性形象之一的母親形象，對(duì)文本進(jìn)行解讀，探討余華小說中的男權(quán)意識(shí)問題，關(guān)注這群被人們忽略的男權(quán)統(tǒng)治下的女性們。

母親是人類生命的孕育者，母愛是人類歷史上被賦予最偉大意義的精神之愛。古往今來，諸多文學(xué)家都對(duì)母親形象進(jìn)行著觀察與構(gòu)建、雕琢和加工，從多角度抒寫母親及母愛。母親作為圣愛的化身在作品中往往處于被歌頌的地位。然而男性作家筆下的母親形象大多數(shù)是依附于男性生命周期中的撫育者、犧牲者，她們自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)要依賴于男性，母親被賦予更多男性所規(guī)定的意義。正如一位女性作家所說：“母親原型以溫馴、隱忍、犧牲和奉獻(xiàn)精神為基本特征，其實(shí)質(zhì)傳達(dá)的是男權(quán)文化對(duì)女性的規(guī)范與期待。”[2]作品中的母親形象與現(xiàn)實(shí)生活中的母親形象當(dāng)然不會(huì)是完全一致的，特別是在小說中，母親的存在是一種夸張的狀態(tài)，她們必須在有限的舞臺(tái)上和時(shí)空中盡可能展現(xiàn)出自己的文化價(jià)值，無論這種價(jià)值是作者賦予女性的還是屬于女性自身，它都代表著一種文化取向，一種人文精神。從這個(gè)角度說，母親形象長久以來就具有一種文化符號(hào)的意義，余華身為一位男性作家，其作品中的母親成了“溫柔順從”的文化符號(hào)。他在作品中塑造了一系列溫柔順從的母親形象，實(shí)現(xiàn)著他的“理想女性”的愿望。具體體現(xiàn)在他的作品中如長篇小說《在細(xì)雨中呼喊》中的母親、《活著》中的母親家珍等。

《在細(xì)雨中呼喊》里的“母親”是一個(gè)男權(quán)文化尺度下標(biāo)準(zhǔn)的賢妻良母。從出場(chǎng)到死去，我們所看到的，是她對(duì)無賴而又無恥的丈夫?qū)O廣才的無言順從，是對(duì)丈夫明目張膽地與寡婦偷情的行為的隱忍與寬容，是對(duì)貧窮而冷漠家庭的無私奉獻(xiàn)與無謂的犧牲。

在余華筆下，年輕時(shí)的母親溫順可人，一心只知迎合丈夫的需要。比如，當(dāng)丈夫?qū)O廣才賣菜歸來，等不得到家就急急把她拖到別人家的一條長凳上一泄欲望之火時(shí)，母親竭力配合，即使腰帶斷了，也沒有怨言；再如，當(dāng)母親因分娩而延誤了給丈夫?qū)O廣才送飯?jiān)獾剿中U的斥罵時(shí)，她依然輕聲細(xì)氣，溫柔如水；雖然她剛分娩后的身體“虛弱地面臨劇烈的疼痛，可她依然面帶笑容從籃內(nèi)為父親取出飯菜”，[3]同時(shí)“細(xì)聲”告訴丈夫：“本來早就給你送飯來了，沒出家門就疼了。……疼得走不過去。”[4]表面上看來這是在歌頌?zāi)感缘臏厝崤c順從，是女性崇拜，實(shí)質(zhì)上是男性對(duì)女性的心理期望的無意識(shí)顯示。除了溫馴、善良的品格和犧牲、奉獻(xiàn)精神外，母親還具有寬容和隱忍的胸懷。當(dāng)丈夫明目張膽地與寡婦廝混并將家中財(cái)物源源不斷運(yùn)送到她家時(shí)，當(dāng)村里人無人不知孫廣才與寡婦姘居時(shí)，母親沒有表現(xiàn)出絲毫的指責(zé)和怨憤，“手腳總是不停地干著什么，說話不多的母親，在忍氣吞聲的日子里表現(xiàn)得若無其事”[5]。她不僅悄悄忍受了背叛與恥辱，而且一如既往地向這個(gè)給她帶來痛苦與屈辱的無賴丈夫敞開她的一切，哪怕他剛從寡婦的被窩里爬出來又鉆進(jìn)了自己的被窩。直到彌留之際，“這個(gè)一生沉默寡語的女人開始大喊大叫，聲音驚人響亮。所有的喊叫都針對(duì)孫廣才而去”[6]，然而她的喊叫中也不無對(duì)丈夫的畏懼與乞求：“不要把便桶拿走，我還要用。”“腳盆還給我……”[7]我們不得不說她是一個(gè)屈辱的母親，因順從而屈辱。

《活著》中的母親家珍更是母性的楷模。她本是一個(gè)讀過書的、富商的女兒，卻嫁給了一個(gè)吃喝嫖賭的丈夫。經(jīng)歷了生活中大大小小的磨難后，她依然對(duì)丈夫溫柔順從，對(duì)兒女慈愛奉獻(xiàn)。家珍一直信奉著有丈夫在，什么都會(huì)好的，“你回來就什么都好了”。[8]在臨終之時(shí)她說的話更可以看出她對(duì)丈夫的依賴：她一遍一遍地對(duì)我說：“這輩子也快過完了，你對(duì)我這么好，我也心滿意足，我為你生了一雙兒女，也算是報(bào)答你了，下輩子我們還要在一起過。”[9]這是一個(gè)任勞任怨的母親，因?yàn)轫槒亩蝿谌卧埂?/p>

此外，在余華的小說中還有很多溫柔順從的母親，比如《許三觀賣血記》中的母親許玉蘭，《兄弟》中的母親李蘭。不難看出余華在小說中對(duì)母親是歌頌的，對(duì)她們的溫柔順從、忍辱負(fù)重是贊揚(yáng)的。女性的善良、溫柔、含蓄、奉獻(xiàn)，是世界上所有民族同樣歌頌的母題，身為讀者的我們，也正是從被歌頌的母親們身上傳承著中華女性的傳統(tǒng)美德，發(fā)現(xiàn)母親們的善良人格、忍辱負(fù)重和寬廣胸襟。事實(shí)上，母親們即使是被歌頌，集中在母親身上的美好品德即便是被宣講，也往往是站在男性視角上進(jìn)行的活動(dòng)。在男權(quán)話語依然占據(jù)有利地位的今天，女性總是處于被“看”的地位，即男性在看母親，而不是女性或者中性立場(chǎng)在看，因此這種“看”會(huì)帶有濃厚的性別主觀性和先入性，而女性的真正意義往往并沒有被添加進(jìn)文本。甚至長此以往，我們對(duì)母親更多是一種誤讀，這種誤讀顯然是立足于男性視角的。站在男性視角看母親，母親便理所當(dāng)然地處于被“看”的位置。他們對(duì)女性的想象和書寫無疑都帶有強(qiáng)烈的男性化色彩，流露出一種士大夫式的文人心態(tài)。他們依然沉醉于對(duì)女性一廂情愿的幻想，冷漠地?zé)o視女性主體的存在。

參考文獻(xiàn)：

[1]王春榮.女性生存與女性文化詩學(xué)[M].遼寧：遼寧大學(xué)出版社，2002，6.

[2]梁巧娜.性別意識(shí)與女性形象[M].中央民族大學(xué)出版社，2004，8.

[3][4][5][6][7]余華.在細(xì)雨中呼喊[M].上海：上海文藝出版社，2004.

[8][9]余華.活著[M].上海：上海文藝出版社，2004.