小議語言的本質(zhì)

　　摘要：語言是由語音和意義兩個方面統(tǒng)一構(gòu)成，語音是語言的物質(zhì)外殼，是語言的存在形式；意義是語言的內(nèi)容。不僅如此，語言還是完全依賴于社會的，離不開社會的，它的發(fā)展變化也是服從社會的需要。
　　關(guān)鍵詞：語言； 語音；意義；社會
　　語言是人類信息文明的基本形態(tài)，是人類社會文明和精神文明的先行者，是人類物質(zhì)文明得以發(fā)展的基礎(chǔ)條件。它不僅有其自然的屬性——音和義的完美結(jié)合，而且還具有一定的社會屬性，和文明社會的發(fā)展息息相關(guān)。
　　一、自然屬性
　　語言從本質(zhì)上就是一套符號系統(tǒng)。語言符號是以語音作為物質(zhì)形式來表示意義的符號。任何符號都是由形式和意義構(gòu)成的，語言也不例外。語言符號有以下特點(diǎn)：
　　1.任意性和強(qiáng)制性
　　任意性是指語言符號音和義之間沒有必然的、本質(zhì)的聯(lián)系，它們的結(jié)合是由社會約定俗成的。比如月亮的發(fā)音是“yue liang”，而不是“tai yang”，某種具體語言的音義結(jié)合關(guān)系，是形成人類語言多樣性的一個重要原因。強(qiáng)制性是指符號的任意性知識是就創(chuàng)制符號時的情形說的。符號一旦進(jìn)入交際，也就是某一語音形式與某一意義結(jié)合起來，表達(dá)某一特定的現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象后，它對使用它的社會成員來說就具有了強(qiáng)制性。比如我們不能把月亮的發(fā)音變成太陽的發(fā)音。任何人不能借口任意性而隨意改變音義之間的結(jié)合關(guān)系。符號的音義結(jié)合時社會約定俗成的，它們之間的關(guān)系改變也要由社會來決定。
　　2.能指的線條性
　　索緒爾指出，語言的能指屬于聽覺的性質(zhì)，只在時間上展開，而且具有借自時間的特征：它體現(xiàn)為一個長度；這長度只能在一個向度上測定，它是一條直線。索緒爾認(rèn)為：“這是一個似乎為常人所忽視的基本原則，它的后果是數(shù)之不盡的，它的重要性與符號任意性的規(guī)律不相上下，語言的整個機(jī)構(gòu)都取決于它?！闭Z言的線條性說明，語言中的各個單位不是孤立的，而是互相聯(lián)系的，每個單位都要受前后要素的影響和制約，改變了它們的順序，表達(dá)的意思不但變了，而且還可能說出有語病的句子來。比如“媽媽表揚(yáng)小明”，不能說成“小明表揚(yáng)媽媽”，還有“我看書”，不能說成“書看我”。
　　3.語言符號的系統(tǒng)性
　　語言中的各種單位相互間緊密聯(lián)系，彼此依存，組成一個系統(tǒng)。語言可以分為不同的層級單位，如語素，詞，詞組，句子等。語言系統(tǒng)就是由音位，語素，詞，詞組，句子等結(jié)構(gòu)單位組成的一個層次體系。低一級的層次單位組成高一級的層次單位，最后組成語言這個復(fù)雜的系統(tǒng)。語言符號系統(tǒng)里由兩種關(guān)系：組合關(guān)系和聚合關(guān)系。組合關(guān)系：就是兩個同一性質(zhì)的結(jié)構(gòu)單位（例如音位與音位，詞與詞等等），按照線性的順序組合起來的關(guān)系。所以組合關(guān)系直接體現(xiàn)了語言的結(jié)構(gòu)規(guī)則要求，并非是任意兩個詞就能構(gòu)成組合關(guān)系。聚合關(guān)系：在語言的組合結(jié)構(gòu)的某一位置上能夠互相替換的幾個具有相同作用的符號之間的關(guān)系就是聚合關(guān)系。
　　二、社會屬性
　　1.語言不是自然現(xiàn)象
　　十九世紀(jì)，受達(dá)爾文生物進(jìn)化論的影響，語言學(xué)界普遍認(rèn)為語言是一種自然現(xiàn)象，以德國語言學(xué)家施萊赫爾為代表。施萊赫爾是自然主義語言學(xué)派的創(chuàng)立者，他重視語言的規(guī)律性和客觀性，但把語言看成是一個有機(jī)體，認(rèn)為語言也和有機(jī)體一樣有生長、成熟和衰老期，認(rèn)為生物學(xué)的術(shù)語都可以用于語言研究上，如：基因、屬、種等。把語言學(xué)看成是自然科學(xué)，以生物學(xué)原則研究語言的發(fā)展和分類。他是第一位提出“語言進(jìn)化”觀念的人。他以這種方法推搠古印歐語對歷史比較語言學(xué)有一定的貢獻(xiàn)。不可否認(rèn)，語言有其自然屬性的一面，一方面，語言的物質(zhì)外殼語音是聲音的一種，也是因?yàn)槲矬w振動周圍空氣而發(fā)出聲音來的，語音由人體發(fā)音器官發(fā)出，這也是語言的自然屬性之一。正因?yàn)檎Z言有這些自然屬性，所以也有人把語言看成是自然現(xiàn)象，而且歷史上受到認(rèn)識水平的局限，把語言當(dāng)作自然現(xiàn)象的觀點(diǎn)還十分風(fēng)行。
　　語言不是自然現(xiàn)象，而是社會現(xiàn)象。如果語言是自然的，其產(chǎn)生發(fā)展就應(yīng)該有自己的規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，社會的發(fā)展變化也不會給語言造成任何的影響，而實(shí)際上恰恰相反，語言的產(chǎn)生與發(fā)展都是同社會密切地聯(lián)系在一起的。自然的東西只能利用，不可能創(chuàng)造，而語言卻是人類創(chuàng)造的，同人類一道發(fā)展的。比如古代漢語沒有電視、電腦、廣播等詞，而現(xiàn)代漢語有這些詞，這是因?yàn)樯鐣l(fā)展了，客觀世界有了這些事物，語言中才相應(yīng)地有了這些詞。如果語言是自然現(xiàn)象，其詞匯系統(tǒng)就不應(yīng)該有這樣的差別。
　　2.語言不是個人現(xiàn)象
　　表面上看，語言表現(xiàn)為具體的人說的話和寫的文章，但語言不是個人現(xiàn)象。語言是社會全體成員共同創(chuàng)造的，語言的發(fā)展也是社會全體成員共同努力的結(jié)果。語言的產(chǎn)生與存在都是依賴于社會的，離不開社會的。個人雖然有創(chuàng)造性地使用語言的權(quán)利，但依然使用的是社會全體成員共同創(chuàng)造的語言材料。個人在語言發(fā)展中有一定作用，但這種作用只表現(xiàn)在為人們使用語言提供典范。所以語言不是個人現(xiàn)象而是社會現(xiàn)象。語言的社會性并不否認(rèn)個人的語言特點(diǎn)和個人在語言發(fā)展中的作用。
　　參考文獻(xiàn)：
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