孫悟空的悲劇

　　摘要：孫悟空是中國最經(jīng)典的神話人物之一。同一個(gè)孫悟空，先前大鬧天宮，在花果山自封“齊天大圣”，對抗天庭，率性而為。后被如來降服，壓在五行山下，不得已保唐僧前往西天取經(jīng)。再后來，大戰(zhàn)六耳獼猴，與過去徹底決裂，正式被吸納為統(tǒng)治階級的一員。而這個(gè)轉(zhuǎn)變過程不能不說是一個(gè)悲劇。
　　關(guān)鍵詞：西游記；孫悟空；悲劇
　　孫悟空，歷來被認(rèn)為是追求自由的斗士。可他竟然也放棄了放抗，最終加入了統(tǒng)治集團(tuán)。那么，這一轉(zhuǎn)變究竟是怎么完成的呢？
　　這得從孫悟空花果山稱王、大鬧天宮說起了。
　　話說“美猴王領(lǐng)一群猿猴、獼猴、馬猴等，分派了君臣佐使，朝游花果山，暮宿水簾洞，合契同情，不入飛鳥之叢，不從走獸之類，獨(dú)自為王，不勝歡樂”，又跑到西牛賀州拜了師學(xué)了藝，于東海龍宮討得如意金箍棒，鬧地府，銷了生死簿，率性而為，好不自在，卻不知已觸動了統(tǒng)治階級的秩序。玉帝不滿，于是派太白金星前去招安。這時(shí)我們看到的悟空的反應(yīng)是：“猴王聽得大喜”。這已經(jīng)為日后孫悟空的轉(zhuǎn)變埋下了伏筆，可以說，從一開始猴王的內(nèi)心里就有著對權(quán)力的隱性欲望。接著，玉帝給了悟空一個(gè) “弼馬溫”的小官做，不過癮的他還是惦記著做 “齊天大圣”時(shí)無拘無束的日子，于是又“反下界去”了。此后大圣大鬧天宮，把天庭砸了個(gè)稀巴爛。這個(gè)階段的大圣是想進(jìn)入體制內(nèi)的，但統(tǒng)治階級根本看不上他，既得利益還輪不到他來分享。或許正因如此，悟空才想通過繼續(xù)抗?fàn)巵硪鸾y(tǒng)治者的注意，可是天庭卻認(rèn)為他是“下方之物，乃天地精華所生，不足為異”。于是，“如來神掌”一出，“五行山下定心猿”，悟空就被如此輕松地收拾了。看來此時(shí)此刻統(tǒng)治集團(tuán)還不想和這只“無名小猴”“利益均沾”，所以，悟空要進(jìn)入體制內(nèi)還得繼續(xù)努力。
　　接下來，就進(jìn)入了悟空轉(zhuǎn)變的第二個(gè)階段：西去取經(jīng)。其實(shí)悟空保唐僧西天取經(jīng)的動因很簡單：被壓五指山下，要脫身只有這一條路可走。所謂“果然脫得如來手，且待唐朝出圣僧”。對于悟空來說，這也是一個(gè)契機(jī)，統(tǒng)治者未嘗不想通過這個(gè)來考驗(yàn)一下他，不論是能力還是忠心。于是，在唐僧救得他脫身后，悟空就準(zhǔn)備保唐僧西去，當(dāng)然剛開始也有反悔和不甘：在打死六個(gè)強(qiáng)盜之后，因不滿唐僧的說教，一個(gè)筋斗云就無影無蹤了。經(jīng)過龍王的勸說——“大圣自當(dāng)裁處，不可圖自在，誤了前程”（這可看作是統(tǒng)治集團(tuán)給悟空的暗示）——他才回心轉(zhuǎn)意了。在此后的取經(jīng)途中，悟空也的確夠賣力，一路上是“逢山開路遇水搭橋”，斬妖除魔是除惡務(wù)盡、毫不留情。但這里需要特別注意的是，什么是“妖魔”？“妖魔”是與天庭、靈山對立的，統(tǒng)治秩序之外的“游神散仙”，可以說他們就是被統(tǒng)治者。而以玉帝、如來為代表的統(tǒng)治者卻容不得他們，想除掉他們卻不好直接出面，于是就借孫悟空之手殺人，何其毒也！當(dāng)然，那些有后臺的“妖怪”（他們大都與神、佛有著一定的依附關(guān)系）都活了下來。于此也可想見進(jìn)入統(tǒng)治階級對于被統(tǒng)治者會有相當(dāng)大的吸引力。個(gè)人認(rèn)為，妖怪們與神、佛的矛盾就是被統(tǒng)治階級與統(tǒng)治階級的矛盾，悟空則是這個(gè)矛盾斗爭中統(tǒng)治階級的一個(gè)有力工具。其實(shí)，孫悟空自己就是一個(gè)“妖”——一塊石頭變得“妖”。而悟空在取經(jīng)途中，為保護(hù)唐僧而打殺的妖怪不正是他的同類嗎？實(shí)際上，悟空也是被逼無奈：不斬妖除魔，就到不了西天；到不了西天，就證明不了自己的能力與忠心。這樣一來自己的辛苦不是白費(fèi)了嗎？因此，在這個(gè)階段，為了能夠擠進(jìn)統(tǒng)治集團(tuán)，悟空不惜犧牲自己的同類，背叛了自己的“階級”。
　　最后來看悟空轉(zhuǎn)變最為關(guān)鍵的一步：大戰(zhàn)六耳獼猴。為什么說這是關(guān)鍵呢？因?yàn)榱J猴象征著悟空的過去。悟空在如來收服六耳獼猴后，一棒將它打死，這一舉動標(biāo)志著以前的那個(gè)孫悟空的徹底終結(jié)。經(jīng)此一役，現(xiàn)在的悟空是一個(gè)充分表明了自己忠心和能力的悟空，是一個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)可以信任和依靠的悟空。悟空終于完成了自己的“脫胎換骨”，得到了統(tǒng)治者的認(rèn)可。《西游記》第五十八回這樣寫道：“那獼猴聞得如來說出他的本象，膽戰(zhàn)心驚，急縱身，跳起來就走”，“大眾一發(fā)上前，把缽盂揭起，果然見了本象，是一個(gè)六耳獼猴。孫大圣忍不住，輪起鐵棒，劈頭一下打死，至今絕此一種。如來不忍，道聲：‘善哉！善哉！’”。 孫大圣何太心急！如來又是何等虛偽！ 接著，“如來道：‘你休亂想，切莫放刁。我教觀音送你去，不怕他（唐僧）不收。好生保護(hù)他去，那時(shí)功成歸極樂，汝亦坐蓮臺。’”，這是對悟空的許諾了，看過悟空剛才的表現(xiàn)，統(tǒng)治者已經(jīng)完全接納了這個(gè)新的悟空。至于此后到達(dá)靈山，取得真經(jīng)，“修成正果”，則是進(jìn)行利益分配了：“孫悟空……歸于釋教，且喜汝隱惡揚(yáng)善，在途中煉魔降怪有功，全終全始，加升大職正果，汝為斗戰(zhàn)勝佛。” ——悟空終于如愿以償了。
　　通過以上的分析，我們可以看出，《西游記》刻畫的孫悟空其實(shí)是一個(gè)悲劇形象。最初追求自由而不得，于是轉(zhuǎn)而尋求進(jìn)入體制內(nèi)部，最后成功地“洗底”，成為了統(tǒng)治者。
　　孫悟空之所以會有這么一個(gè)驚天大逆轉(zhuǎn)，是與作者吳老先生的思想認(rèn)識有直接關(guān)系的。在明清時(shí)代，專制統(tǒng)治已達(dá)極致，滲透到了社會生活的各個(gè)方面。所以，雖然《西游記》想要表達(dá)一種反權(quán)威、反專制的思想，但是由于作者的局限性，這種反抗思想是極不徹底的，僅僅局限于精神層面，甚至連精神層面上的反抗都流產(chǎn)了，于是就出現(xiàn)了孫悟空的悲劇。但是，我們不能苛求古人。瑕不掩瑜，《西游記》仍是一部偉大的文學(xué)作品，其反抗專制、追求自由的思想光芒不能因此就被否定。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
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　　[2]郭英德.明清文學(xué)史講演錄[M].廣西師大出版社，2005.
　　[3]袁行霈.《中國文學(xué)史》第四卷[M].高等教育出版社，2005.
　　
　　（作者簡介：魏辛迪（1989.10-），陜西三原人，武漢大學(xué)文學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)08級學(xué)生