淺談“文如其人“和”文人相悖“現(xiàn)象

作者簡介：周作青（1988.01-），女，籍貫：江蘇連云港，工作單位：西華師范大學，最高學歷：碩士，研究方向：中國古代文學

摘 要：古人認為，文章的風格同作者的性格特點相似，文章是一個人性格、修養(yǎng)、才情和世界觀的自然流露。一個人的經歷，思想深度，才情，言語的表達，氣以及三觀，決定了一個人文章的深度，風格以及氣質表達。但是我們并不能絕對認為“詩品即人品”，“詩品醇者，人品必正”這一觀點。因為現(xiàn)實中，既有“文如其人”現(xiàn)象，也有“文人相悖”現(xiàn)象。

關鍵詞：詩品；人品；文如其人；文人相悖

中圖分類號：I04 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2012）11-0000-01

我想，“文如其人”這一概念就好似“字如其人”，字如其人，最早源于西漢文學家揚雄講的一句名言：“書，心畫也。”這句話得意思是說書法是人的心理描繪，是來表達和抒發(fā)作者情感心緒變化的。亦是說一個人的字跡一定程度上反應了一個人一定的心理，性格，這一點是經過證實了的。例如筆跡鑒定專家就能夠通過字跡協(xié)助警察找出罪犯。而且，人在不同心境下寫出的字也會不同，傳說中王羲之的《蘭亭集序》是再醉酒狀態(tài)下寫出的，他醒來之后一直模仿重寫，都寫不出當初的意境來。因此，一個人的字跡可以反映出這個人的某些特定的心理特質，性格以及心態(tài)。

就好似“文如其人”，“文如其人”最早出自宋朝蘇軾《答張文潛書》：“其為人深不愿人知之，其文如其為人。”古人認為，文章的風格同作者的性格特點相似，文章是一個人性格、修養(yǎng)、才情和世界觀的自然流露。《尚書·堯典》曰：“詩言志，歌永言。”這是我國古代文論中最早概括了詩歌抒情達意基本特點的句子。“詩言志”的意思，是指詩用來表達人的情志。這里的“志”泛指人的主觀方面，也包括人的思想感情在內。劉勰《文心雕龍·情采》曰：“昔詩人什篇，為情而造文。”又曰：“蓋《風》《雅》之興，志思蓄憤，而吟詠性情，以諷其上：此為情而造文也。”“志思蓄憤”指內心之思想、情感及怨憤之情；“為情而造文”的意思是，因為內心積聚感情，因而寫詩來抒發(fā)。也就是說，“情”在“詩”之前，詩不過是為用來抒發(fā)感情的形式而已，此為“詩緣情”是也。不管是“詩言志”還是“詩緣情”，“志”與“情”皆為相同的含義，都是指人的主觀方面的思想感情，既有人的各種思想、觀點，又有內心喜怒哀樂的各種情懷。這“志”與“情”通過吟詠，就“發(fā)言為詩”。不論“言志”與“緣情”，都是為了表達思想感情而寫出詩篇。

古往今來，“文如其人”的例子有很多。我國古代詩人陶淵明的率真脫俗，李白的豪俠瀟灑，李清照的善感婉約，杜甫的憂國憂民，蘇東坡的豁達豪放，現(xiàn)代詩人毛澤東的豪邁凜然，作家三毛的多愁善感等，都在他們的作品中得到了印證，這些都是不容置疑的。我想認為，一個人的思維方式，思想感情，知識儲備，經驗歷練以及為人和性格，都可以在文章中略窺一二，這里我也非常同意古人“詩緣情”“詩言志”的說法。例如，一個細膩多愁善感尚未有閱歷的小女子，試問，她如何寫出豪邁，大氣，深刻的文章？這里我們可以涉及到哲學上面的“物質”與意識“的辯證關系，辯證唯物主義哲學認為，物質決定意識。放在文學中，就是一個人的經歷，思想深度，才情，言語的表達，氣以及三觀，決定了一個人文章的深度，風格以及氣質表達。因此，從一個人的文章中，我們可以看出此人的某些性格稟賦。

曹丕在《典論·論文》中提出“文氣說”，他的以“氣”論文和文人，以“文氣”來表述作家氣質個性與文章風格體貌的關系，強調了作家獨特個性對于作品風格的決定性意義。因此可以說，文學風格是以作者的主觀人格修養(yǎng)為根基，這樣的人格修養(yǎng)常常能夠在作品中表現(xiàn)出來。一般來說，我們從一個人的文章里，可以窺見到此人的為人處世，文章大都來源作者的內心，是作者的真情流露。如果對中國文學史的發(fā)展歷程做全面的考察，確實大有“文如其人”的作家存在，這是史實。在我國古代文辭中那些關于“文品即人品”，“文如其人”的言論在大多數(shù)作家身上都體現(xiàn)的淋漓盡致，中國古代文人的“文氣說”，“風骨論”等也表明了這一觀點。

然而，在中國文學史上，有那么一些作家的人品與作品是分裂的，背離的，無法契合的。杜牧是晚唐時獨樹一幟的詩人，但生活中的他卻是性情放蕩的人，經常出沒于煙花柳巷；唐代詩人元稹在妻子韋叢死后寫了很多懷念的詩，比如：“顧我無衣搜畫篋，泥他沽酒拔金釵。”一個“泥”字已教今天的恩愛夫妻有了很多的暇思。元稹對韋叢的感情之深自不必說，比如：“誠知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀；”“曾經滄海難為水，除卻巫山不是云；”“閑坐悲君亦自悲，百年都是幾多時；”等等。可謂呼天搶地，人鬼共悲，可沒多久他便又娶了個新夫人。弗蘭西斯·培根是近代英國的大哲學家、作家，他在《人生論》一書中論友誼、論榮譽、論愛情、論真善美，談論得境界崇高而又精彩絕妙，但他一生中卻做過若干與自己作品背道而馳、愧對德性的事情。他一度曾窮困潦倒，女王的寵臣艾塞克斯伯爵向女王推薦了他，贈送他一座大莊園。就是這位有恩于自己的伯爵，當他在女王面前失寵以后，培根則向女王告密，提供了致艾塞克斯以死罪的證詞。為此，女王賞賜培根1200英鎊。后來培根身為大法官，卻公然接受賄賂，最終受到法律的制裁。

而在當今社會，“文不如其人”的作家更多了。據(jù)了解，臺州市國土資源局局長劉長春也是個有名的作家，他的散文作品《白鶴翔集的記憶》曾被選為浙江高考自主命題語文閱讀范文，為此，劉長春還接受了多家媒體的采訪，他說：“文學創(chuàng)作并沒有影響他的工作，反而對他的個人修養(yǎng)有很大幫助。”但是，現(xiàn)實生活中的他卻嗜錢如命，最終因受賄被抓起來；中國社科院研究室主任鄭家棟是一個“研究孔孟之道，以儒家傳統(tǒng)文化教化人”的哲學教授，但他每次訪問美國都要申請一個“妻子”同往，先后有6位“妻子”滯留美國不歸，他的文章與道德更是完全背離。

因此，我們并不能得出“詩品即人品”，“詩品醇者，人品必正”這一絕對觀點，這個觀點是矛盾統(tǒng)一的，統(tǒng)一的地方是用在矛盾統(tǒng)一的作家身上。一個人的文章并不能看出一個人的全部，它只是代表了作者某些特質氣質。我個人認為，我們所說的“文如其人”中的“人”，不能等同于“高尚人品”，判斷一個作家的道德人品，僅憑他的文章是片面的。

我認為，文學作為一種社會意識形態(tài)，借以語言文字以及各種修辭表現(xiàn)手法來反映物質現(xiàn)實，表現(xiàn)作家的內心情感或者情節(jié)人物。因為古代漢語有著各種修辭手法，文章可以偽飾，描寫的事物人物也可能是幻想虛構的，有些時候不一定是作者真實的想法或者經歷。因此古往今來，既有文如其人現(xiàn)象，也有文不如其人的現(xiàn)象。因此我們要辯證的看待這一觀點，在我們讀文章的時候，不能輕易的由文想到人，從作品的格調風格可以得出作者的某些秉性氣質，卻不能簡單的認為文品高尚人品也高尚，文品的高低并不能絕對地體現(xiàn)人格的高低。

我認為，古人推崇的“文如其人”并不是每一個作家都能做到的，它只不過是一種美好的愿望。我想，身為文人，最好是先做人后作文，飽覽群書，提高自己的視野，開闊自身的心胸，具備做人的基本品質，擁有良善誠實的胸懷，寫出的作品可以感染讀者，為后世留下美好，真正做到“文如其人”。

參考文獻：

[1] 周振甫.《詩經譯注》[M].北京.中華書局2010.3

[2] 魯迅.中國小說歷史的變遷[A].魯迅全集[M].北京.人民文學出版社，1991