論《彼得堡故事集》中的神秘主義傾向

作者簡介：楊歡歡（1989.10—）女，江西豐城人，系江西師范大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)碩士研究生，研究方向：文學(xué)批評與研究。

摘 要：《彼得堡故事集》一般被解讀為現(xiàn)實主義作品，然而該作品中有許多現(xiàn)實主義無法解釋的元素——神秘。文章力圖探討《彼得堡故事集》中的神秘主義傾向，通過對作品和相關(guān)研究成果的研讀，文章認(rèn)為，果戈理的神秘主義傾向主要表現(xiàn)為：第一，虛幻的情節(jié)；第二，癲狂的形象；第三，陰暗的氛圍。

關(guān)鍵詞：《彼得堡故事集》；神秘主義傾向；表現(xiàn)

中圖分類號：I106.4 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2012）11-0000-01

果戈理的一生基本上都在彼得堡度過，這個城市寄托了他太多高官厚祿的夢想。然而他未能如他所愿，最后不得不選擇棄官從文。他短暫的生命留下了豐厚的文學(xué)財富，如《彼得堡故事集》。

這部作品被大部分讀者用現(xiàn)實主義加以解讀，但僅現(xiàn)實主義不能全面地把握果戈理多樣的創(chuàng)作風(fēng)格，本篇將對果戈理《彼得堡故事集》中的神秘主義傾向進行解讀和分析。

一、“神秘主義”析義

什么是“神秘主義”，研究者眾說紛紜。《哲學(xué)名詞解釋》：“神秘主義主義是一種唯心主義世界觀，一般而言，凡是不從科學(xué)考察和邏輯推理，而是從不可言傳的神秘途徑得出結(jié)論來的那種不可理解、莫名其妙的信仰或?qū)W說，都叫做神秘主義。”①沈殿忠認(rèn)為分為一般神秘主義、宗教神秘主義和邪教神秘主義，“一般神秘主義是指日常生活中人的一種神秘觀念，產(chǎn)生早于宗教神秘主義；宗教神秘主義是宗教信仰神圣的觀念；邪教神秘主義邪教組織人員所信仰的神秘主義。”②盡管學(xué)術(shù)界對“神秘主義”的界定不統(tǒng)一，然而可以得到一個基本的看法：神秘主義是一種唯心主義的世界觀。通過閱讀資料，本文認(rèn)為“不合邏輯的虛幻、形式滑稽的怪誕、環(huán)境氛圍的神秘”是神秘主義的特征。

二、神秘主義傾向的具體表現(xiàn)

（一）虛幻的情節(jié)

《彼得堡故事集》由《涅瓦大街》、《鼻子》、《《狂人日記》和《肖像》等組成，很多讀者為作品中虛幻離奇的情節(jié)所困，有種霧里看花的朦朧神秘感。

弗洛伊德的精神分析學(xué)關(guān)于夢的學(xué)說認(rèn)為“夢是人在現(xiàn)實生活中的欲望得不到滿足的表現(xiàn)，是性壓抑的結(jié)果”。③在此，筆者仿照他的界定，對夢幻做界定：夢幻（或者說虛幻）是對現(xiàn)實生活中的理想和愿望得不到滿足，在意識和無意識的作用下，通過不切實際的幻想表達(dá)出來。

《鼻子》中的八等文官清晨醒來，發(fā)現(xiàn)鼻子不在了，留下來的是一塊又平又扁的疤痕。昨天還在的鼻子，早上卻莫名奇妙的出現(xiàn)在理發(fā)師的面包中，隨之又變成了一個五等文官到處游逛，幾個月之后猶如什么都沒發(fā)生，重新回到了八等文官的臉上。鼻子是人體的一個器官，而非裝飾品，它的存在與否關(guān)系著人身體系統(tǒng)能否正常運行，不可能在不知不覺中失去。沒有任何特異功能的鼻子，無法在一夜之間完成從八等文官的臉上到面包里的旅程。只有果戈理相信的神靈有此種能力，暗中操縱一切，使世間的東西來無影去無蹤。

果戈理作品中類似的虛幻情節(jié)不勝枚舉，限于篇幅，不一一列舉。對黑暗現(xiàn)實統(tǒng)治絕望的果戈理，無法在官場上為民造勢，只能在文學(xué)創(chuàng)作中為民請命。他化身為無所不能在神靈，在虛幻情節(jié)獨有的神靈世界滿足了自己的現(xiàn)實生活中與高級官員無緣的理想愿望。無論是鼻子的去無影來無蹤還是魔鬼掌控人的意識，都是果戈理通過虛幻的形式，在意識中實現(xiàn)抱負(fù)的表現(xiàn)，具有濃厚的超現(xiàn)實意味，因此導(dǎo)致作品中有種神秘主義傾向。

（二）癲狂的形象

怪誕是文學(xué)藝術(shù)的一種特殊表現(xiàn)方法，形式和其他超現(xiàn)實的表現(xiàn)手段創(chuàng)造出怪異、荒謬的藝術(shù)形象。它在揭露外部世界的反常與病態(tài)、揭示精神世界的扭曲與貧乏方面，具有獨到的審美功能。

弗洛伊德文藝觀認(rèn)為，“文學(xué)是性欲的升華，‘力比多’欲望的出路之一是倒流或者固著，形成病態(tài)情節(jié)或者引起精神病”。④筆者認(rèn)為現(xiàn)實生活中的理想愿望同弗洛伊德的“力比多”欲望有類似之處，人的精神需要會產(chǎn)生一種沖力，這種沖力需要得到合理的釋放，否則如果像“力比多”欲望一樣倒流或者固著，極易形成一種病態(tài)情節(jié)。

《狂人日記》中的“狂人”，整天生活在超現(xiàn)實的世界中無可自拔，口中可笑又令人無奈的言語，讓讀者對其癲狂的形象混雜著嘲諷和同情。“西班牙終于有皇帝了，這個人就是我…西班牙和中國本來就是一個國家。”⑤盡管嘴上對科長的職位不屑一顧，滿腦子抱怨人為什么要分不同的等級，然而其骨子里卻維護著這種森嚴(yán)的等級制度，他不滿的僅僅是自己處于這種等級制度的底層。幻想著其實自己本來是一個貴族，“原來我是一個將軍，為什么我的腦子中會有九等文官的觀念呢？”⑥“狂人”的貴族愿望被整天坐在部長辦公室削鵝毛筆的事實擊潰，這種理想欲望的固著致使癲狂的“狂人”誕生。

精神愿望的壓抑導(dǎo)致的病態(tài)情節(jié)使作品中的人物成功的扮演插科打諢的角色，讀者在欣賞滑稽怪誕的同時，不由得思考怪誕深層內(nèi)容。湯姆森認(rèn)為，人們有可能因怪誕的恐懼、可怕而發(fā)出易變的笑。人們的笑，是易變的，作者的笑，正如別林斯基說的，果戈理是一種“含淚的笑”。無法在現(xiàn)實生活中盡情開懷的笑，只能選擇文本，躲在神秘主義后面，無奈苦澀的笑著.

然而，這些笑絕非僅是人物的荒誕癲狂，更深層的則是影射現(xiàn)實制度對人性的摧殘。正是殘酷的現(xiàn)實導(dǎo)演了一出出悲劇，這些小人物通過病態(tài)的精神、荒誕的舉止來反抗現(xiàn)實的淫威，彌補精神上的挫敗感，給作品增添神秘主義色彩。

這便是神秘主義作品中獨有的魅力，超現(xiàn)實的情境和以及此情境中發(fā)展起來的人物形象能讓讀者體會其特有的虛幻，與虛幻荒誕的人物形象進行溝通交流，體會作者寄寓的神秘主義意味。

（三）陰暗的氛圍

《涅瓦大街》，整個故事圍繞著一條享譽“首都之花”的大街發(fā)生，然而，對于底層人民而言，涅瓦大街就像罌粟，綻放時的嬌艷欲滴與享用時的深藏劇毒并存。

涅瓦大街表面的流光溢彩掩蓋不了背后的暗淡，所有的人都迎著它的光芒跑去，力圖逃出暗淡。作品中的黑發(fā)女郎生活在“一個盤踞著浮華教養(yǎng)和首都人后過剩所產(chǎn)生的悲慘的淫亂的令人厭惡的魔窟”⑦中，舞會上高貴的她與污濁不堪的住所，色彩對比鮮明，表面上光鮮亮麗的她隱藏不了暗淡住所的事實。

“房間里處處呈現(xiàn)出令人掃興的雜亂景象，只有在單身漢的自在慣了的房間里才會看到這種情形。家具倒是挺不錯，卻布滿了灰塵，一只蜘蛛就在雕花的屋檐上結(jié)網(wǎng)。”⑦黑發(fā)女郎外表的光鮮亮麗與住所的暗淡無光形成鮮明對比，讀者無法將骯臟的環(huán)境與她聯(lián)系，其中有何隱情？這層神秘的面紗便是讀者的閱讀空白，由讀者去揭開。

果戈理的創(chuàng)作極具幻想而創(chuàng)新，被一些文學(xué)界稱為不平凡的現(xiàn)象。戲謔幻想之作，有的不僅是對黑暗的封建統(tǒng)治的猛烈抨擊諷刺、底層人民的同情憐憫，還有隱藏在作品中的作者更為感性的一面。它一直都在作者的最心底，那種對故鄉(xiāng)文化的留戀，對民間傳說式的生活的向往，這就是果戈理神秘主義色彩創(chuàng)作的源泉和動力。

注釋：

① 馬全民：《哲學(xué)名詞解釋》，人民出版社，1974年版，第105頁；

② 沈殿忠：《透視神秘》，江蘇出版社，2000年1月第1版；

③ ④馬新國：《西方文論史》，高等教育出版社，1994年版；

⑤ ⑥⑦果戈理：《彼得堡故事集》，滿濤譯，人民文學(xué)出版社，2003年版。

參考文獻

[1] 馬新國：《西方文論史》，高等教育出版社，1994年版；

[2] 果戈理：《彼得堡故事集》[M]，滿濤譯，人民出版社，2003年版；

[3] 沈殿忠：《透視神秘》[M]，江蘇出版社，2000年1月第1版；

[4] 于清明：《果戈理作品中的神秘主義》[D]，2001年黑龍江大學(xué)碩士論文；

[5] 菲利普·湯姆森：《論怪誕》，北京文藝出版社[M]，1988年版。