淺析中西續書結局差異及原因

作者簡介：姚晶晶（1990-）女，江蘇溧水人，揚州大學文學院比較文學與世界文學專業，在讀碩士

摘 要：中西小說續書，尤其是中國典藏豐富，西方的續書創作在上個世界末初見興盛。思想意識層面的差異導致中西續書在結局設定方面存在差異：中國續書偏重大團圓式的結局，西方更多的是悲劇風格。了解中西續書差異及其原因對續書的理論研究有重要的現實意義。

關鍵詞：中西續書結局；差異；原因

中圖分類號：I106.8 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2012）11-0000-01

小說續書是古今中外皆有的一種獨特持久的文學文化現象。所謂“續書”就是對原作的續寫，即“在內容上它應與原作有承續關系，否則無法稱其為續書?！豹倮m書是對前人的著作內容做繼續的描寫，以延續原著的意思為主旨。

原作的空白和缺失給續書作者很大的發揮空間。比如《呼嘯山莊》通過略寫希刺克里夫失蹤三年在外的遭遇突出封閉、隔絕的氣氛，這正好給了英美作者進行續作的機會，續作中充分展示了希刺克里夫陰暗性格的形成及其發跡過程?！独m西游記》續敘了唐僧師徒取經返回途中的種種歷險，和原著相呼應。

一、中西小說續書結局差異

小說續書是世界范圍內共有的文化現象，尤其是在中國，一本《紅樓夢》的續作就有四十余本。中西小說續書的創作有相似也有不同，就結局而言，二者的差異明顯，中國作者樂于構建大團圓結局，西方作品偏重悲劇風格的延續。

以《紅樓夢》為例。在中國關于《紅樓夢》的續書多得出奇，曹雪芹沒有寫完的結局給了作家們充分的發揮空間。一部“花月癡人撰”的《紅樓幻夢》，關于創作這部續作的原因，他在自序中說：《紅樓夢》濃厚的悲劇氣氛讓聞者為之嘆息落淚。為了讓讀者破涕為笑，才寫了這部續書。寶玉中舉，光宗耀祖；黛玉還魂，變得健美華麗，然后皇帝賜宴，祝賀二人喜結良緣；晴雯也借尸還魂，續完前情，還了相思債；妙玉回到大觀園，與寶玉重溫舊夢；柳湘蓮還俗，與三姐遂了心愿；鴛鴦還在，襲人未走，與眾人同享人生之歡……

在西方，以續作《堂·吉訶德》第二部為代表。《堂·吉訶德》是家喻戶曉的作品，在第一部問世后風靡西班牙。數年之后即有人出版了《堂·吉訶德》第二部的偽作，把主人公寫成了毫無“奇情異想”的瘋子②。這促使塞萬提斯加緊了第二部的寫作。值得注意的是，塞萬提斯在第二部中一直寫到了堂·吉訶德去世入土，仍然是那個會把風車當做三頭六臂的巨人的瘋子，在世人嘲諷的眼光中以一個瘋子的形象去世。保留了第一部的風格，延續對騎士小說的諷刺，嬉笑怒罵之間反映著現實世界。作者正是要塑造一個被騎士小說弄的神魂顛倒、荒唐可笑的形象，堂·吉訶德注定是一個悲劇人物，以瘋子的形象離開才更符合他的形象設定。

在《呼嘯山莊》的續作中，比較成功的一版就是將續作中人物設定為恩肖、林頓及希刺克里夫家族的延續。雖然續作者安排安東尼·希刺克里夫和新的恩肖夫人走到了一起，不是因為二人的真心相愛，而是因為他們在對方身上尋找到了自己需要的東西，一種互相滿足。續作延續了原著人物性格特征，同時也延續了原著的悲劇風格。

二、中西小說續書差異原因探尋

中國人為什么在心理需求上特別喜歡喜劇，而“少悲劇意識”呢？文學是人的理想的感性形象顯現。在古小說中，表現追求自由愛情婚姻的題材頗多，總是皇帝賜婚的大團圓結局，這正是因為現實生活中的缺失，表明自由婚戀的實現關鍵在于社會；而剝奪自由婚戀權利的也是社會，于是便把理想的實現寄托在掌握社會、同時也即掌握人的命運的最高統治者的身上了。作品中大團圓，就是生活和心理的藝術再現。

中國人喜歡大團圓結局的心理在續作中得到了充分體現。身為社會悲劇主角的廣大平民百姓不愿在文學作品中去欣賞自己被現實擠壓得變了形的軀殼和扭曲的靈魂，需要的是精神上的釋放，只有這種精神上的填補才能使受傷的心理得到片刻的保護。從文化心理角度思考，這些乍看甚是荒唐的情節蘊含著人們一種文化心理上的理想式需求。

相比之下，西方作品中表現更多的是“悲劇意識”。悲劇藝術是崇高的，馬克思和恩格斯都肯定悲劇藝術中的崇高，馬克思曾高度贊揚“普羅米修斯是哲學的日歷中最高尚的圣者和殉道者”③。車爾尼雪夫斯基在《論崇高與滑稽》中明確地肯定了悲劇性崇高的內涵，“在一種事物身上，它既體現了大自然的崇高，又體現了人的崇高，這樣的結合就叫做悲劇性”。悲劇在欣賞者心靈中喚起了崇高感，刺激著欣賞者的神經。他認為“激情的崇高，一方面引起恐懼，另一方面喚起我們的自豪心……我們在崇高的激情和悲劇中所見到的偉大人物的傾復和痛苦便引起我們對他的同情”④。悲劇人物身上的崇高行為和追求，更好地激發人們的情感。這正是塞萬提斯對堂·吉訶德的人物設定，雖然他的行為荒唐可笑，但是從這一人物身上讀者看到的是一個嫉惡如仇、鋤強扶弱的高大形象。而“圖書經濟”成功典范的《斯嘉麗》安排的大團圓式結局，讓整個作品流于俗套，終不成經典。

三、結語

中國以人為本的文化傳統傳承千年，以倫理道德為核心的人本主義熏陶大眾，整體和諧是個體最大的訴求，因此總希望獲得最圓滿的結局。西方自古希臘文化開始就強調理性，崇尚科學，以理性的邏輯思維去看待生活中的事情，現實社會中的悲劇沖突是必然的。不是刻意去逃避，而是借用悲劇激發生活的熱情，這也正是悲劇崇高性的表現。無意去評判兩種結局孰優孰劣，敢于為經典作續的這份勇氣就值得敬佩。續書作為一種獨特的文學文化現象，其中所蘊含的社會價值值得探究。它是中西文化的載體，也是中西思想精神的傳承。

注解：

① 王旭川.中國小說續書研究[M].上海：學林出版社，2004年.

② 陶嘉偉.談中西“續書”[J].文藝理論研究，1995（1）.

③ 張辰.馬克思主義的悲劇崇高及其深化[J].陰山學刊，1992（2）.

④ 車爾尼雪夫斯基.論崇高與滑稽[M].上海：人民文學出版社上海分社，1965年.