《模仿者》之后殖民解讀

作者簡介：宋燕君（1988-），女，江西新余人，云南師范大學(xué)外國語學(xué)院英語系2010級碩士研究生，研究方向：英美文學(xué)。

摘 要：V.S.奈保爾是當(dāng)代后殖民文學(xué)的重要作家，其作品反映了第三世界人民的靈魂痛苦和像他這樣的“無根人”在尋找文化歸屬、精神家園方面所遇到的問題，模仿是奈保爾作品的重要主題之一。奈保爾小說《模仿者》揭示了剛脫離殖民統(tǒng)治的伊莎貝拉所陷入的困境，本文結(jié)合有關(guān)模仿的理論，從經(jīng)濟，政治，民族文化身份各方面展示殖民地人和移民者的社會悲劇。

關(guān)鍵詞：模仿；民族文化

中圖分類號：I106.4 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2012）11-0000-01

一、引言

V.S.奈保爾于1932年出生于特立尼達的鄉(xiāng)村一個印度裔婆羅門家庭。奈保爾六歲時，父親得到特立尼達《衛(wèi)報》記者之職，舉家遷往首府西班牙港。1950年奈保爾以優(yōu)異的成成績獲得政府獎學(xué)金去英國牛津大學(xué)攻讀文學(xué)。畢業(yè)后他曾任英國廣播公司“加勒比之聲”節(jié)目編輯﹑雜志評論員。1955年與英國姑娘帕特里薩安黑爾結(jié)婚并定居英國。他與薩爾曼拉什迪﹑石黑一雄被稱為“英國移民文學(xué)三雄”。他以自己“敏銳而真實”的筆調(diào)，向世人展示受壓抑的歷史的真實存在而榮膺2001年度諾貝爾文學(xué)獎。小說《模仿者》1967獲得W﹒H史密斯獎，通過主角辛格在倫敦的公寓里以回憶錄的形式敘述自己在海島的童年和到倫敦的求學(xué)，以及后來被當(dāng)作替罪羊流亡倫敦的生活，再現(xiàn)新近獨立島國伊莎貝拉所面臨的經(jīng)濟政治民族等種種困境，揭示由于長期的殖民統(tǒng)治給被殖民者帶來的殖民心態(tài)，以及由此帶來的心理扭曲，前殖民地人在強勢的宗主國文化面前“沒有顛覆企圖的機械模仿與復(fù)制”。（孫妮）

二、分析

霍米·巴巴在《文化的定位》一書中認(rèn)為“殖民模仿是一種復(fù)雜、含混、矛盾的表征形式而且模仿自身在不斷地產(chǎn)生延遲、差別和超越。一方面，模仿是一種拒絕、不服從和摒棄的過程，另一方面它也“挪用”一切有益和有用的東西來改革、調(diào)整和規(guī)范自身。”^[1]

可以看出巴巴的觀點一一殖民者能夠通過模仿宗主國，實現(xiàn)超越來顛覆宗主國的文化統(tǒng)治。而小說《模仿者》給讀者展示的模仿卻恰好相反，他們模仿很容易模仿的東西，衣著口音舉止等，缺乏創(chuàng)造的模仿和完全服從，“他們的模仿行為是對更為馴服更少威脅的身份的向往”導(dǎo)致落后和身份迷失。

小說的敘述者拉爾夫·辛格在第一部分開頭就承認(rèn)自己是個徹底的模仿者。“對于能夠擁有精美服飾和有情婦的生活方式的夏洛克先生，我除了羨慕還是羨慕”^[2]。“我覺得夏洛克先生很杰出，看起來就像一個律師或者商人亦或政治家。他又一個邊敲打耳垂邊側(cè)身傾聽的習(xí)慣，我覺得這個動作很有吸引力，很優(yōu)美，于是我就學(xué)它，成為自己的動作”^[3]辛格認(rèn)為在倫敦更利于模仿“這里沒有誰將我的過去和現(xiàn)在聯(lián)系起來，沒有人注意我是否一致，我自己選擇角色，可以扮演最容易和最有吸引力的人”^[4]；還在讀初中時，他就把自己原先帶有印度色彩的名字拉吉特·克里帕辛格改為英國化的拉爾夫·辛格，在課堂上招來笑話，辛格對自己名字的否定，從某種意義上也是否定自己的身份和身份背后的文化傳統(tǒng)。辛格在倫敦的學(xué)習(xí)過程可以看作是對英國文化的模仿過程，艾勒克·博埃默認(rèn)為“無論本土民族主義者以及移居的殖民者如何奮斗，他們都永遠不可能成為真正的英國人。他們受到殖民主義的熏陶，或是繼承了文化傳統(tǒng)，因而被宣稱已成為文明人。可是追本溯源，他們?nèi)杂植槐划?dāng)成文明人。他們竭力趨同，卻仍被貼上異類的標(biāo)簽。他們效法歐洲人，卻又因?qū)W樣而受到譏笑。”^[5]

帶著對宗主國文化的認(rèn)同回到島國從政，辛格和政治家們不顧島國的具體情況，一味模仿，開展政治運動引起一系列“可憐又荒誕”的鬧劇。引進西方的民主選舉，在大選中贏得多數(shù)票的支持，以為名族國家的希望時刻到來，他們沒有考慮到雖然島國獨立，但經(jīng)濟政治仍然受到宗主國文化的影響，，獨立后的殖民地人沒有真正獲得獨立的政治經(jīng)濟文化身份，辛格等政治領(lǐng)袖給人們的承諾實現(xiàn)不了，擺脫不了對宗主國的依附。宗主國通過控制大企業(yè)來支配島國的經(jīng)濟命脈，以辛格為代表的執(zhí)政黨為了為人民謀利益，同外國在本國經(jīng)營的鋁礦公司談判，提高資源開采費用，但外國公司以停止其它項目投資相威脅，談判變成一般無關(guān)緊要的家庭聚會，其結(jié)果可想而知。殖民地的工業(yè)化也是滑稽：“制造黃油就是把黃油和裝油的盒子進口進來，由本國的黑人罐裝進去，結(jié)果出產(chǎn)的成品比直接進口的黃油還要貴得多”，^[4]“工業(yè)化，在我們這樣的地區(qū)，看起來就像把一個井口的管子和罐子塞滿各種井口物品的過程一樣”貧窮﹑混亂失業(yè)背叛隨處可見。”非洲學(xué)者費朗茲法儂把這種現(xiàn)象稱之為“令人作嘔的模仿。”完全以模仿宗主國的經(jīng)濟政治文化模式來發(fā)展島國是不可能取得成功，“我們作為新世界的模仿者，在一個不為人知的角落，與它所有的腐敗墮落的記憶一起很快的走向新的腐敗。”在這場種族政治角逐中，辛格也因其印度移民后裔的身份不為人所信任，最后流亡英國，成為島國失敗政治改革的犧牲品。

殖民教育從意識上毒害著殖民地人。辛格在殖民地學(xué)校的第一節(jié)課學(xué)的是英國過忘皇冠的重量，辛格對學(xué)校的第一個記憶就是手里拿著一個蘋果給老師，伊莎貝拉不產(chǎn)蘋果，一定是個橘子，而腦子里還要想著它是蘋果。英國的課本教育模式和內(nèi)容與殖民地現(xiàn)實完全脫節(jié)，殖民地人的價值觀等完全是被動接受的，不是實踐的結(jié)果，最后導(dǎo)致殖民地人文化身份的喪失。這樣的教育，使得被殖民者的精神麻痹，身心的極度扭曲，只能培養(yǎng)出沒有創(chuàng)造性，沒有獨立思考能力的模仿者。“穿著借來的袍子而要成為真正的自我，這就是殖民地民族主義者兩難處境的核心…因此，民族主義的精英分子從他們誕生的一刻起，就已經(jīng)被籠罩在與一個分裂的感知和雙重的視界之中。”

面對殖民主義的文化統(tǒng)治和滲透給被殖民者帶來的嚴(yán)重精神戕害，法儂在《論民族文化》中提出反殖民主義的雙重策略之一就是建設(shè)民族文化，重新樹立對民族文化的信念，恢復(fù)本土文化的尊嚴(yán)，弘揚民族文化。而真正的民族文化不是狹隘的封閉的，而是是動態(tài)的豐富多樣的，它是具有世界性的。這對于獨立了的第三世界國的人民，有著很深的啟示。

三、結(jié)語

模仿是小說《模仿者》的重要主題，反映殖民解體過程新獨立的國家人們的盲目模仿和迷惘，模仿者們模仿殖民者塑造的模式，沒有摒棄，也無法實現(xiàn)超越，使讀者意識到被殖民者對殖民者的模仿解決不了實際問題，也不能實現(xiàn)對宗主國的經(jīng)濟、政治、文化顛覆，人們只有徹底打破現(xiàn)有的殖民體系，結(jié)合本國的實際情況，而不是機械的模仿與復(fù)制，在建設(shè)自己的民族文化的同時還應(yīng)該面向世界，正如奈保爾提倡作家應(yīng)當(dāng)是世界人，“作為世界公民的作家不應(yīng)該局限于狹義的種族主義或民族主義，而應(yīng)該在作品中淡化民族意識，表現(xiàn)無邊界的人類關(guān)懷”。

參考文獻：

[1] Bhabha，Homi K.The location of culture[M] .London and New York： Routledge，1994

[2] Bradford，Cichard.Introducing Literary Studies Hertfordshire： Prentice Hall，1996

[3] Fanon，F(xiàn)rantz.The Wretched of the Earth[M] .New York： Grove Press，1968，P251

[4] V.S.Naipaul.The Mimic Men[M].London.Penguin Macmillan Ltd，2002.

[5] 艾勒克·博埃默：《殖民和后殖民文學(xué)》盛寧、韓敏中譯，遼寧教育出版社，牛津大學(xué)出版社，1998年p132