白鹿原上的叛逆人物

作者簡介：秦玉偉（1987—），男，漢族，籍貫：山東日照人，文學碩士，單位：天津外國語大學研究生部，研究方向：中國古代文學。

摘 要：作為一部史詩性的小說，《白鹿原》在廣闊的時間維度里囊括了豐富的內容，儒家文化、民族歷史、社會變遷、人物命運全都得到了細致的展現。尤其是其中眾多個性鮮明的人物形象，他們或仁義，或奸佞，或叛逆，在白鹿原的歷史舞臺上唱出了一出出驚天動地的拿手好戲，通過一個鮮活的人物便可窺見那個時代某一類人濃縮的生存狀態，他們有的是頑固的衛道者，有的是堅強的反叛者，有的是令人同情的犧牲品。所以本文旨在分析兩個有代表性的叛逆人物形象——黑娃和田小娥。

關鍵詞：黑娃；田小娥；叛逆

中圖分類號：I207.42 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2012）11-0000-02

一、從“風攪雪”的掀起者黑娃到“學為好人”的鹿兆謙

說起白鹿原上的叛逆人物，黑娃是第一個讓人印象深刻的人物代表。綜觀黑娃的浮浮沉沉的一生，他做出了許多旁人想做而不敢做的驚天動地的舉動，活得非常精彩。

之所以如此的叛逆，與從小的成長環境是分不開的。黑娃的父親鹿三是白嘉軒一家三代都雇傭的長工，“這是一個自尊自信的長工，以自己城市的勞動取得白家兩代主人的信任”，“白家從來也沒有發生過短斤少兩的事。”白嘉軒稱鹿三為三哥，而鹿三也直呼白嘉軒的官名白嘉軒還讓白靈認鹿三為干大，仁義的白家和鹿家的關系非常和諧，這在當時的地主和長工之間是少見的。白嘉軒資助黑娃和自己的孩子一塊兒上學，但黑娃的心思根本沒放在學堂里，畢竟身份有所不同，上學對他來說是一種痛苦的折磨。在學堂里，鹿兆鵬給了黑娃一塊冰糖，這塊“冰糖給黑娃留下了難以磨滅的美好而又痛苦的向往和記憶，他愈來愈明晰，只有實踐了他‘掙錢先買一口袋冰糖’的狂言才能解除其痛苦”。黑娃天南海北都敢走，就是不敢進學堂的門。正是這些不堪回首的往事，在他幼小的心靈里已經埋下了叛逆與反抗的種子。

輟學以后，他拒絕了父親鹿三給他安排在白家做長工，他嫌白嘉軒的腰太硬太直，寧愿遠走他鄉去熬活，憑自己的本事吃飯。從這里開始，黑娃叛逆的本性一步步的顯露出來。不足一年，黑娃領回了漂亮的田小娥。白鹿原上的新媳婦進祠堂祭拜祖宗是一項莊嚴隆重的儀式，“這就好比中國人現在的婚姻登記處，外國人的教堂，拜祠堂是對夫妻合法身份的認同。在這之前，白鹿原上的祖祖輩輩都是在祠堂這個小小的地方完成對夫妻身份的認可?！?sup>[1]父親鹿三不承認這個兒媳婦，白嘉軒也不讓黑娃和小娥進祠堂，黑娃被家庭和宗族徹底拋棄了，只好在村東頭的破窯洞里安家。“黑娃崇尚自由的個性由此漸行漸遠，也讓他埋下了仇恨的種子，更表明宗法制度對回歸它的靈魂的壓制。”^[2]

在學堂里，黑娃和鹿兆鵬曾經結下友誼，在鹿兆鵬的指引下，黑娃的反抗付諸行動。他燒了軍閥鎮嵩軍在白鹿倉的糧臺，黑娃成功地在白鹿原掀起了一場曠世未聞的風暴，開展了轟轟烈烈的農民運動。他鍘死了碗客和三官廟作惡多端的老和尚，用鐵錘砸開了曾給自己和小娥帶來拒絕拜祖恥辱的祠堂，砸碎了“仁義白鹿村”的石碑，挖掉了石刻的鄉約，“《鄉約》是白鹿原上一個具有象征意味的精神統治的符號”，^[3]并且搗毀了祖宗牌位。他的手段雖然簡單粗暴，但祠堂帶給他的畏懼已不復存在，這也是對“仁義”思想的反叛。“黑娃憋悶的心情得到透亮的窗口，也拓開他生命的另一條路子，是他的生命出現新的意義與轉折?！?sup>[4]在此之后，他又做了共產黨習旅長的警衛，上山做了“二拇指”。

雅斯貝爾斯認為，“性格本身就是命運的邏輯與形式”^[5]。《水滸傳》中的梁山好漢們最終選擇了接受朝廷招安的出路，告別了無拘無束的綠林生活，而黑娃的人生歷程走到這里，也發生了重大的轉折，他也接受了招安，成了國民黨的炮營營長，與曾經也是浪蕩子的白孝文一同共事，并且自己選擇了知書達理的媳婦玉鳳，他回鄉祭拜了祠堂，他的前半生曾經轟轟烈烈的反對一切，短短一句話“黑娃知罪了”，就對自己所作所為進行了徹底的否定，把自己看成是“罪人”，“兆謙闖蕩半生，混賬半生，糊涂半生，現在想念書求知活得明白，做個好人?！彼鲃犹岢霭葜煜壬鸀閹熥x書，朱先生給他寫下“學為好人”四個字。所有這一切表明，黑娃最終還是沒有掙脫儒家文化體系的法網，回歸到主流社會意識中來。這正應了白嘉軒對兒子孝武說的那句話：“凡是生在白鹿村炕腳地上的任何人，只要是人，遲早都要跪倒到祠堂里頭的?！边@種結局無疑是具有悲劇性的，“作為個人，都無力對抗以《鄉約》為道德審判的鐵律?！?sup>[6]黑娃人生起伏最大，悲劇結局卻又最令人惋惜。

二、飛“娥”撲火的不朽贊歌

黑娃和田小娥同為白鹿原上的叛逆者，黑娃最終向傳統道德和主流社會妥協，相比之下，田小娥的反抗與叛逆更加徹底而沒有回轉的余地。

在傳統的父權社會里，女性被極盡物化與奴化，僅僅是作為傳宗接代的工具，毫無幸福感與與做人的尊嚴可言，她們發起的抗爭也往往以悲劇性的結局收尾，常常會付出生命的代價。田小娥的父親是個窮秀才，她年輕漂亮，典型的小家碧玉。然而，父親卻把她嫁給了郭舉人，“這一樁非人性的婚姻完全擊碎了這個天真爛漫少女的青春之夢，她悲劇的一生就此拉開了序幕?！?sup>[7]在郭舉人家她過著連狗都不如的生活，直到黑娃的出現，使她看到了希望，猶如抓住了一根救命的稻草，他們的愛情剛開始是在“性“的基礎上建立的，后來逐漸由性而生真情，真正的相愛。

就在田小娥以為黑娃帶她脫離苦海的時候，打擊卻迎面而來。鹿三不認這個兒媳婦，作為族長的白嘉軒拒絕讓他們進祠堂祭拜祖先。黑娃夫婦只好在村東頭的破窯洞里安家。雖然沒有得到家族里的承認，但在黑娃的蔭蔽下，她當上了婦女會的主任，參加了農民運動，這一時期田小娥的生活可以算是一輩子中最幸福的了。然而，“人無千日好，花無百日紅”，隨著黑娃的落魄與出逃，田小娥原本平靜、幸福的生活一去不復返了。在白鹿原的村民眼里，她本來就不是什么好“貨”，現在失去黑娃的撐腰，她孤苦無依的境地越發悲慘。就在這時，好色的鄉約鹿子霖出現了。他和田小娥的關系更像是一場交易，小娥的本錢就是年輕和性，而鹿子霖由于身份的特殊可以給她提供庇護，并且使她成為自己打擊白家的一顆棋子。在鹿子霖的策劃下，白家長子白孝文被拉下水，使族長丟盡了臉面。東窗事發后，遭到了白嘉軒的在祠堂的公開毒打。最終，在大饑荒的年月，被老實忠厚的公公鹿三用梭鏢鋼刃殺死在窯洞里。她死后，“除了詛咒就是唾罵，整個村子的男人女人老人娃娃沒有一個人說一句這個女人的好話?！?/p>

故事發展到這里并沒有完，她的反抗與叛逆在她死后卻表現的更加激烈。她陰魂不散，給整個白鹿原帶來了可怕的瘟疫。她還附在了鹿三的身上，使鹿三的生活不得安寧，借鹿三之口譴責白嘉軒，并發表演說：“我到白鹿村惹了誰了？我沒偷掏旁人一朵棉花，沒偷扯旁人一把麥秸柴火，我沒罵過一個長輩人，也沒搡戳過一個娃娃，白鹿村為啥容不得我住下？”這是小娥對不公平的悲劇命運所發出的憤怒的呼喊和血淚的控訴。瘟疫由小娥帶來的邪氣引起，最終朱先生提出建議，在黑娃和小娥住過的窯洞上建造六棱鎮妖塔。焚燒小娥骨殖的時候，“在雪后枯干的蓬蒿草叢里，居然有許多蝴蝶在飛舞?！奔词贡粺苫?，小娥也要化成鬼娥在原上飛舞，她把生命化成了另外一種形式。

“歷史從來不是在溫情脈脈的人道牧歌中進展，相反，它經常無情的踐踏著千萬具尸體而前進?！?sup>[8]而田小娥就是這千萬具尸體中的一具，一個敢于徹底反抗卻被傳統文化扼殺的冤魂。

結語：陳忠實在《白鹿原》中對儒家傳統文化的歷史觀照是相當全面的，作者對儒家傳統文化的態度又是非常復雜的，其中就有對傳統文化本身所具有的糟粕的批判，以黑娃和田小娥二人為例，比如對自然人性和個人成長的壓抑，愛情婚姻的被否定，田小娥的最終慘死，社會時勢對他們人生道路的種種羈絆。在現實生活當中，傳統文化失效的時候，白鹿原上土生土長的人對儒家文化傳統和不公平的命運進行了激烈的反抗，即使付出生命的代價也在所不惜。其實，小說講述這一切的目的是想以民族歷史和人物命運為鑒，進一步反思當今我們民族所面臨的現狀與文化精神走向，以期引起我們深深的思考。

參考文獻

[1] [2][4]吳彩云，《<白鹿原>中黑娃性格塑造的載體》[J]，《文學教育》，2009年第11期.

[3] 仵埂，《世紀之變的文化探詢——從陳忠實的《<白鹿原>創作手記》重讀<白鹿原>》[J]，《小說評論》，2010年第1期.

[5] Karl Jaspers，《The tragedy of the beyond》[M]，Beijing： Workers press，1988.

[6] 陳忠實：《尋找屬于自己的句子——<白鹿原>創作手記》[M]，上海：上海文藝出版社，2009年第1版.

[7] 韓躍：《一個“淫婦”的一曲不朽之歌——淺析<白鹿原>中田小娥形象》[J]，《西安社會科學》，2009年第5期.

[8] 李澤厚：《美的歷程》[M]，合肥：安徽文藝出版社，1994年第1版，第43頁.