設(shè)計(jì)者的價(jià)值觀對(duì)設(shè)計(jì)合理性的影響

摘要：個(gè)人價(jià)值觀有一個(gè)形成過程 ，是隨著知識(shí)的增長(zhǎng)和生活經(jīng)驗(yàn)的積累而逐步確立起來的，會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)生不同影響。設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)者的一種藝術(shù)創(chuàng)造，其核心是藝術(shù)想象力和藝術(shù)創(chuàng)造性。而藝術(shù)的創(chuàng)造源于生活，又高于生活。價(jià)值觀念是一種主觀意識(shí)它會(huì)隨客觀環(huán)境變化而改變，樹立\"以人為本\"正確的價(jià)值觀對(duì)設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)合理性很有幫助。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)者；價(jià)值觀；影響；設(shè)計(jì)合理性

中圖分類號(hào)：TB47文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2012）10-0000-01

價(jià)值觀通過價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值選擇和價(jià)值評(píng)價(jià)深刻地影響著設(shè)計(jì)者的學(xué)習(xí)和生活活動(dòng)， 制約他們?nèi)松^、世界觀的形成和發(fā)展。設(shè)計(jì)價(jià)值觀直接影響設(shè)計(jì)合理性，近年來，設(shè)計(jì)市場(chǎng)紛雜多變，設(shè)計(jì)價(jià)值觀有著多元分化的趨勢(shì)，設(shè)計(jì)者應(yīng)樹立“以人為本”價(jià)值觀， 對(duì)設(shè)計(jì)合理性的影響有著重要的意義。

一、 設(shè)計(jì)者價(jià)值觀的形成

每個(gè)人都有自己的價(jià)值觀，價(jià)值觀代表著一個(gè)人對(duì)周邊事物的是非、善惡和重要性的評(píng)價(jià)。對(duì)于設(shè)計(jì)師而言，在其設(shè)計(jì)行為過程中對(duì)設(shè)計(jì)的價(jià)值、設(shè)計(jì)的社會(huì)責(zé)任感和榮譽(yù)、設(shè)計(jì)工作趣味等的個(gè)人價(jià)值追求及其相互關(guān)系的分量化，就形成了個(gè)人的設(shè)計(jì)價(jià)值觀。由于對(duì)設(shè)計(jì)行為價(jià)值取向的不同以及設(shè)計(jì)師所處的角色差異，也就形成了差異化的設(shè)計(jì)價(jià)值觀。這種差異性的設(shè)計(jì)價(jià)值觀直接影響著設(shè)計(jì)師個(gè)人的設(shè)計(jì)合理性。生活中無處不存在設(shè)計(jì)的痕跡，設(shè)計(jì)源于生活，設(shè)計(jì)服務(wù)生活，又高于生活，其既屬于精神層面的又屬于物質(zhì)層面的活動(dòng)。不管是精神還是物質(zhì)，它都離不開人腦思維的形成。人腦思維的形成最終使人區(qū)別于別的物種?？梢哉f，人腦思維及意識(shí)的形成，促進(jìn)了人類生產(chǎn)活動(dòng)的向前發(fā)展，而人類各種生產(chǎn)活動(dòng)的開展，也最終使人脫離了原生的自然界，從而走向了“第二自然”。從猿到人的轉(zhuǎn)變過程促使了人類思維的進(jìn)化及意識(shí)的形成，為人類以后所有的生產(chǎn)活動(dòng)作了必要的準(zhǔn)備。

從人類創(chuàng)造出第一件工具的時(shí)候，設(shè)計(jì)就誕生了。設(shè)計(jì)的概念，隨著時(shí)間的推移，它在不斷的變化，它是一個(gè)歷史范疇。設(shè)計(jì)者的價(jià)值觀可以在廣義上指“人類對(duì)自己所從事實(shí)踐活動(dòng)的預(yù)期目的和結(jié)果的認(rèn)識(shí)、假象以及為達(dá)到一定目標(biāo)而打算采取的方法和步驟。”或“為賦予有意義的次序所作的有意識(shí)和有動(dòng)機(jī)的努力”，是人類自覺認(rèn)識(shí)世界和改造世界的創(chuàng)造性的生產(chǎn)。設(shè)計(jì)者的價(jià)值觀是指主體按照客觀事物對(duì)其自身及社會(huì)的意義或重要性進(jìn)行評(píng)價(jià)選擇的原則、信念和標(biāo)準(zhǔn)。它是一個(gè)人思想意識(shí)的核心， 對(duì)個(gè)人的思想和行為具有解釋、預(yù)測(cè)、導(dǎo)向和調(diào)節(jié)作用。設(shè)計(jì)者在長(zhǎng)期的實(shí)踐過程中，形成自己的價(jià)值觀。設(shè)計(jì)者價(jià)值觀不僅作用于設(shè)計(jì)者的生活、工作，愛情、家庭，而且對(duì)于其他每個(gè)社會(huì)成員的價(jià)值觀都有著深刻的影響，在這里還有談到的設(shè)計(jì)合理性的影響。

二、現(xiàn)實(shí)狀況的價(jià)值觀

從社會(huì)現(xiàn)狀看，隨著傳統(tǒng)價(jià)值觀的解體，多元化格局的確立以及科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人們對(duì)功利的追求及對(duì)工具理性的崇尚達(dá)到了前所未有的程度，與此相應(yīng)的就是社會(huì)價(jià)值理性與人文精神的失落，而片面地對(duì)經(jīng)濟(jì)利益最大化的追求的膜拜，又使得拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義的現(xiàn)象滋生，見利忘義、損公肥私的不道德現(xiàn)象以及違法亂紀(jì)的現(xiàn)象更是屢見不鮮。“人為物役”的現(xiàn)象不同程度的出現(xiàn)了，失控的物欲，扭曲的精神追求，使得人們?nèi)狈ι畹睦硐牒捅匾纳鐣?huì)信仰，更使人們?nèi)找娴巳说膬r(jià)值、尊嚴(yán)、責(zé)任和義 ，這一切終將導(dǎo)致人們物質(zhì)生活與精神生活的嚴(yán)重背離，造成人們精神世界的空虛、道德境界的低下、社會(huì)責(zé)任感的喪失和審美享受的匱乏，從而使人們?nèi)找孢h(yuǎn)離人全面發(fā)展的價(jià)值尺度和目標(biāo)。在這種狀況下，思想政治教育要擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)人、塑造人以促進(jìn)人的全面發(fā)展的職責(zé)，避免人在新的歷史條件下不同形式表現(xiàn)的“單面化 ” 、“畸形化”，就要“以人為本 ”，關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)，大力倡導(dǎo)社會(huì)的價(jià)值理性，高揚(yáng)社會(huì)主義的價(jià)值理想和人文精神，滿足和提升人的現(xiàn)實(shí)精神需要，以體現(xiàn)對(duì)人的根本性關(guān)懷。

三、“以人為本”的設(shè)計(jì)的價(jià)值觀

設(shè)計(jì)是用不同的價(jià)值觀來試圖協(xié)調(diào)和解決人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的相互關(guān)系。在歷史上出現(xiàn)過各種不同的設(shè)計(jì)價(jià)值觀，它們的著眼點(diǎn)不同，對(duì)設(shè)計(jì)的影響也不一樣。在手工藝時(shí)期，以藝術(shù)為中心的設(shè)計(jì)觀占有主導(dǎo)地位，即把設(shè)計(jì) 與藝術(shù)等同起來，以藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)，無論什么產(chǎn)品，無論何種功能的建筑，都必需和某種經(jīng)典的風(fēng)格和表現(xiàn)形式聯(lián)系起來。即使在工業(yè)革命以后的很長(zhǎng)一段 時(shí)間，這種設(shè)計(jì)觀依然有較大的影響，直到今天，一些企業(yè)家還在把設(shè)計(jì)師稱為 “美”。從19世紀(jì)末開始，隨著機(jī)械化的時(shí)代到來，出現(xiàn)了以機(jī)器為本的設(shè)計(jì)思想，這種設(shè)計(jì)思想以機(jī)器為中心，讓人為機(jī)器服務(wù)，以達(dá)到最高的生產(chǎn)效率，美國(guó)的泰勒制就是這種思想的典型代表，卓別林的影片《摩登時(shí)代》生動(dòng)地反映了當(dāng)時(shí)美國(guó)人的設(shè)計(jì)態(tài)度。針對(duì)機(jī)器為本的設(shè)計(jì)思想，在20世紀(jì)早期開始出現(xiàn)了 “以人為本”的設(shè)計(jì)思想，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的先驅(qū)，德國(guó)的包豪斯學(xué)院早在20年代就提出了 設(shè)計(jì)的目的是人而不是物的觀念。

所謂以人為本的設(shè)計(jì)，就是在考慮設(shè)計(jì)問題時(shí)以人為中心展開設(shè)計(jì)思考，把人的需要放在首位，滿足人的需要。我們所設(shè)計(jì)的一切，都是為人服務(wù)，要體現(xiàn)出 人文關(guān)懷的精神。以人為本的設(shè)計(jì)可以有不同的層面。

五、結(jié)語

樹立“以人為本”是一切發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。古希臘智者普羅泰戈拉有一句名言“人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。”這一人本主義價(jià)值觀，歷經(jīng)人類文明發(fā)展的不同階段，至今仍有它的現(xiàn)實(shí)意義。價(jià)值主體的滿足更是對(duì)人的滿足。價(jià)值客體也是人，也就是設(shè)計(jì)者的價(jià)值，而“以人為本”的價(jià)值觀，，也將成為人類文明的召喚，是人的價(jià)值全面自由實(shí)現(xiàn)的召喚，對(duì)設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)合理性產(chǎn)生有重大意義的影響。

參考文獻(xiàn)

[1]李亮之，世界工業(yè)設(shè)計(jì)史潮[M]，北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社，2001

[2]王受之，世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史[M]，北京：中國(guó)青年出版社，2002

[3]鄧如辛，以人為本：科學(xué)發(fā)展觀的價(jià)值取向研究，吉林：吉林大學(xué)出版社，2011.9

[4]郭宇承，設(shè)計(jì)中的藝術(shù)滲透——從工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展的歷史看設(shè)計(jì)與藝術(shù)的關(guān)系[J].湖北理工學(xué)院學(xué)報(bào)，2001，23

[5]凌繼堯，徐恒醇，藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)[M].上海：上海人民出版社，2000.11

[6]林語堂，《生活的藝術(shù)》，陜西師范大學(xué)出版社.2008淺析舒曼OP.26