設(shè)計者的價值觀對設(shè)計合理性的影響

摘要：個人價值觀有一個形成過程 ，是隨著知識的增長和生活經(jīng)驗的積累而逐步確立起來的，會對設(shè)計產(chǎn)生不同影響。設(shè)計是設(shè)計者的一種藝術(shù)創(chuàng)造，其核心是藝術(shù)想象力和藝術(shù)創(chuàng)造性。而藝術(shù)的創(chuàng)造源于生活，又高于生活。價值觀念是一種主觀意識它會隨客觀環(huán)境變化而改變，樹立\"以人為本\"正確的價值觀對設(shè)計者的設(shè)計合理性很有幫助。

關(guān)鍵詞：設(shè)計者；價值觀；影響；設(shè)計合理性

中圖分類號：TB47文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-026X（2012）10-0000-01

價值觀通過價值目標(biāo)、價值選擇和價值評價深刻地影響著設(shè)計者的學(xué)習(xí)和生活活動， 制約他們?nèi)松^、世界觀的形成和發(fā)展。設(shè)計價值觀直接影響設(shè)計合理性，近年來，設(shè)計市場紛雜多變，設(shè)計價值觀有著多元分化的趨勢，設(shè)計者應(yīng)樹立“以人為本”價值觀， 對設(shè)計合理性的影響有著重要的意義。

一、 設(shè)計者價值觀的形成

每個人都有自己的價值觀，價值觀代表著一個人對周邊事物的是非、善惡和重要性的評價。對于設(shè)計師而言，在其設(shè)計行為過程中對設(shè)計的價值、設(shè)計的社會責(zé)任感和榮譽(yù)、設(shè)計工作趣味等的個人價值追求及其相互關(guān)系的分量化，就形成了個人的設(shè)計價值觀。由于對設(shè)計行為價值取向的不同以及設(shè)計師所處的角色差異，也就形成了差異化的設(shè)計價值觀。這種差異性的設(shè)計價值觀直接影響著設(shè)計師個人的設(shè)計合理性。生活中無處不存在設(shè)計的痕跡，設(shè)計源于生活，設(shè)計服務(wù)生活，又高于生活，其既屬于精神層面的又屬于物質(zhì)層面的活動。不管是精神還是物質(zhì)，它都離不開人腦思維的形成。人腦思維的形成最終使人區(qū)別于別的物種。可以說，人腦思維及意識的形成，促進(jìn)了人類生產(chǎn)活動的向前發(fā)展，而人類各種生產(chǎn)活動的開展，也最終使人脫離了原生的自然界，從而走向了“第二自然”。從猿到人的轉(zhuǎn)變過程促使了人類思維的進(jìn)化及意識的形成，為人類以后所有的生產(chǎn)活動作了必要的準(zhǔn)備。

從人類創(chuàng)造出第一件工具的時候，設(shè)計就誕生了。設(shè)計的概念，隨著時間的推移，它在不斷的變化，它是一個歷史范疇。設(shè)計者的價值觀可以在廣義上指“人類對自己所從事實踐活動的預(yù)期目的和結(jié)果的認(rèn)識、假象以及為達(dá)到一定目標(biāo)而打算采取的方法和步驟。”或“為賦予有意義的次序所作的有意識和有動機(jī)的努力”，是人類自覺認(rèn)識世界和改造世界的創(chuàng)造性的生產(chǎn)。設(shè)計者的價值觀是指主體按照客觀事物對其自身及社會的意義或重要性進(jìn)行評價選擇的原則、信念和標(biāo)準(zhǔn)。它是一個人思想意識的核心， 對個人的思想和行為具有解釋、預(yù)測、導(dǎo)向和調(diào)節(jié)作用。設(shè)計者在長期的實踐過程中，形成自己的價值觀。設(shè)計者價值觀不僅作用于設(shè)計者的生活、工作，愛情、家庭，而且對于其他每個社會成員的價值觀都有著深刻的影響，在這里還有談到的設(shè)計合理性的影響。

二、現(xiàn)實狀況的價值觀

從社會現(xiàn)狀看，隨著傳統(tǒng)價值觀的解體，多元化格局的確立以及科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人們對功利的追求及對工具理性的崇尚達(dá)到了前所未有的程度，與此相應(yīng)的就是社會價值理性與人文精神的失落，而片面地對經(jīng)濟(jì)利益最大化的追求的膜拜，又使得拜金主義、享樂主義和極端個人主義的現(xiàn)象滋生，見利忘義、損公肥私的不道德現(xiàn)象以及違法亂紀(jì)的現(xiàn)象更是屢見不鮮。“人為物役”的現(xiàn)象不同程度的出現(xiàn)了，失控的物欲，扭曲的精神追求，使得人們?nèi)狈ι畹睦硐牒捅匾纳鐣叛觯谷藗內(nèi)找娴巳说膬r值、尊嚴(yán)、責(zé)任和義 ，這一切終將導(dǎo)致人們物質(zhì)生活與精神生活的嚴(yán)重背離，造成人們精神世界的空虛、道德境界的低下、社會責(zé)任感的喪失和審美享受的匱乏，從而使人們?nèi)找孢h(yuǎn)離人全面發(fā)展的價值尺度和目標(biāo)。在這種狀況下，思想政治教育要擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)人、塑造人以促進(jìn)人的全面發(fā)展的職責(zé)，避免人在新的歷史條件下不同形式表現(xiàn)的“單面化 ” 、“畸形化”，就要“以人為本 ”，關(guān)注人的現(xiàn)實生存狀態(tài)，大力倡導(dǎo)社會的價值理性，高揚(yáng)社會主義的價值理想和人文精神，滿足和提升人的現(xiàn)實精神需要，以體現(xiàn)對人的根本性關(guān)懷。

三、“以人為本”的設(shè)計的價值觀

設(shè)計是用不同的價值觀來試圖協(xié)調(diào)和解決人與人、人與社會、人與自然之間的相互關(guān)系。在歷史上出現(xiàn)過各種不同的設(shè)計價值觀，它們的著眼點不同，對設(shè)計的影響也不一樣。在手工藝時期，以藝術(shù)為中心的設(shè)計觀占有主導(dǎo)地位，即把設(shè)計 與藝術(shù)等同起來，以藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)來評價設(shè)計，無論什么產(chǎn)品，無論何種功能的建筑，都必需和某種經(jīng)典的風(fēng)格和表現(xiàn)形式聯(lián)系起來。即使在工業(yè)革命以后的很長一段 時間，這種設(shè)計觀依然有較大的影響，直到今天，一些企業(yè)家還在把設(shè)計師稱為 “美”。從19世紀(jì)末開始，隨著機(jī)械化的時代到來，出現(xiàn)了以機(jī)器為本的設(shè)計思想，這種設(shè)計思想以機(jī)器為中心，讓人為機(jī)器服務(wù)，以達(dá)到最高的生產(chǎn)效率，美國的泰勒制就是這種思想的典型代表，卓別林的影片《摩登時代》生動地反映了當(dāng)時美國人的設(shè)計態(tài)度。針對機(jī)器為本的設(shè)計思想，在20世紀(jì)早期開始出現(xiàn)了 “以人為本”的設(shè)計思想，現(xiàn)代設(shè)計的先驅(qū)，德國的包豪斯學(xué)院早在20年代就提出了 設(shè)計的目的是人而不是物的觀念。

所謂以人為本的設(shè)計，就是在考慮設(shè)計問題時以人為中心展開設(shè)計思考，把人的需要放在首位，滿足人的需要。我們所設(shè)計的一切，都是為人服務(wù)，要體現(xiàn)出 人文關(guān)懷的精神。以人為本的設(shè)計可以有不同的層面。

五、結(jié)語

樹立“以人為本”是一切發(fā)展的出發(fā)點和歸宿。古希臘智者普羅泰戈拉有一句名言“人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。”這一人本主義價值觀，歷經(jīng)人類文明發(fā)展的不同階段，至今仍有它的現(xiàn)實意義。價值主體的滿足更是對人的滿足。價值客體也是人，也就是設(shè)計者的價值，而“以人為本”的價值觀，，也將成為人類文明的召喚，是人的價值全面自由實現(xiàn)的召喚，對設(shè)計者的設(shè)計合理性產(chǎn)生有重大意義的影響。

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