湖北當(dāng)陽(yáng)關(guān)公信仰的起源與變遷

摘要：湖北當(dāng)陽(yáng)是關(guān)公文化的發(fā)源地，作為全國(guó)三大關(guān)廟之一的關(guān)陵廟一直以來(lái)就是當(dāng)?shù)仃P(guān)公信仰與世界關(guān)公文化交流與傳播的核心場(chǎng)所，研究當(dāng)?shù)仃P(guān)公信仰的起源與變遷對(duì)更好地繼承與發(fā)揚(yáng)關(guān)公文化具有一定的理論與實(shí)踐意義。筆者以田野調(diào)查第一手資料為主，輔以當(dāng)?shù)匚墨I(xiàn)資料，通過(guò)介紹當(dāng)陽(yáng)關(guān)公信仰的起源與變遷歷程，深入分析當(dāng)下關(guān)公信仰的文化重構(gòu)問(wèn)題，及對(duì)其今后的發(fā)展提出了自己的思考。

關(guān)鍵詞：當(dāng)陽(yáng) 關(guān)公信仰 變遷 權(quán)力資本

中圖分類(lèi)號(hào)：B933文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2012）10-0000-01

中國(guó)歷史上名人輩出，其中能讓人們尊崇至今并稱(chēng)之為“圣人”者，唯“文圣”孔子和“武圣”關(guān)公。不光推崇儒教的封建統(tǒng)治者把關(guān)羽奉為圣人，佛、道二教也將關(guān)羽納入自己的信奉體系，實(shí)現(xiàn)了三教圓融。在中國(guó)，關(guān)公文化的形成不是偶然的，它是在特定的環(huán)境與歷史時(shí)期下由封建統(tǒng)治者所宣揚(yáng)同時(shí)又被社會(huì)各階層所廣泛接受、吸納繼而形成的一種特殊的文化現(xiàn)象。

一、 當(dāng)陽(yáng)的歷史文化背景

湖北當(dāng)陽(yáng)作為著名的三國(guó)古戰(zhàn)場(chǎng)，具有悠久的歷史與文化，最早的巴楚文化在此交融形成了獨(dú)特的當(dāng)?shù)匚幕蹲髠鳌分性涗洠骸敖瓭h沮漳，楚之望也。”也說(shuō)明先前的楚文明發(fā)源于此。同時(shí)當(dāng)陽(yáng)也是關(guān)公文化的重要發(fā)祥地之一。埋葬關(guān)羽身軀的關(guān)陵就坐落于當(dāng)陽(yáng)城西北，是中國(guó)三大關(guān)廟之一，曾被國(guó)務(wù)院列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。在我國(guó)第六個(gè)“文化遺產(chǎn)日”到來(lái)之際，國(guó)務(wù)院公布了第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，以及國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄，其中當(dāng)陽(yáng)關(guān)陵廟會(huì)就赫然在列。這次當(dāng)陽(yáng)關(guān)陵廟會(huì)的入選一方面既增強(qiáng)了當(dāng)陽(yáng)關(guān)陵的社會(huì)知名度，另一方面也對(duì)更好地發(fā)掘和傳承關(guān)公文化、研究當(dāng)?shù)仃P(guān)公信仰具有積極意義。

二、 當(dāng)陽(yáng)關(guān)公信仰的起源與變遷

當(dāng)陽(yáng)的關(guān)公信仰最初是從關(guān)羽在玉泉山顯圣的傳說(shuō)開(kāi)始的。當(dāng)?shù)亓鱾髦粍t關(guān)公顯圣的傳說(shuō)故事，其中講到，關(guān)公第一次顯圣是他剛被殺之后，他來(lái)到當(dāng)陽(yáng)玉泉山②的上空大呼“還我頭來(lái)！”經(jīng)當(dāng)時(shí)在覆船山下結(jié)廬傳道的普凈和尚點(diǎn)化，關(guān)公幡然大悟，故王此山顯靈佑民。鄉(xiāng)人正是根據(jù)這一傳說(shuō)，于是便在那里為關(guān)公修建了一座廟宇，稱(chēng)為“顯烈祠”，四時(shí)祭祀。這也是我國(guó)最早的一所關(guān)廟，完全由當(dāng)?shù)厝罕娂Y修建③。后至陳光大年間，智者大師來(lái)到當(dāng)陽(yáng)玉泉山，再次宣揚(yáng)關(guān)公顯圣傳說(shuō)，使關(guān)公信仰也納入了佛教體系。到了宋朝，全國(guó)開(kāi)始大興關(guān)公崇拜之風(fēng)，明成化三年（公元1467年），當(dāng)陽(yáng)縣令黃恕請(qǐng)于朝，敕建關(guān)陵廟，國(guó)家設(shè)春秋二祭，至此當(dāng)陽(yáng)關(guān)公信仰達(dá)到頂峰。

現(xiàn)如今，伴隨著封建王朝的一去不復(fù)返，舊的關(guān)公文化的形式與內(nèi)涵也隨時(shí)代發(fā)生著改變。上世紀(jì)六七十年代關(guān)公信仰同其他一些民間信仰一樣，在“文革”中受到了相當(dāng)程度的影響，但其后的一段時(shí)期內(nèi)，改革的春風(fēng)給關(guān)公信仰在民間的復(fù)蘇帶來(lái)了生機(jī)。1991年來(lái)，在全國(guó)文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)始振興的大環(huán)境下，當(dāng)陽(yáng)關(guān)陵在沉寂幾十年后隆重舉辦了改革以來(lái)的首屆當(dāng)陽(yáng)關(guān)陵廟會(huì)，以后每年舉辦一次，直到2001年隨著旅游文化產(chǎn)業(yè)在全國(guó)的迅猛發(fā)展，當(dāng)陽(yáng)關(guān)陵廟會(huì)更名為關(guān)公文化旅游節(jié)，一年舉辦一次并延續(xù)至今，已第十一屆了。由此，可以看出當(dāng)陽(yáng)關(guān)公信仰在不同的文化背景下有著不同的文化內(nèi)涵，現(xiàn)如今的當(dāng)陽(yáng)關(guān)公信仰包含多種階層的權(quán)力、資本，它們相互作用相互影響共同構(gòu)成了當(dāng)陽(yáng)關(guān)公崇拜的這一特殊文化現(xiàn)象。

三、 當(dāng)陽(yáng)關(guān)公信仰祭祀圈中的權(quán)力與資本

湖北當(dāng)陽(yáng)關(guān)公信仰祭祀圈的核心在關(guān)陵廟會(huì)，每年來(lái)參加當(dāng)陽(yáng)關(guān)陵廟會(huì)的人絡(luò)繹不絕，他們來(lái)自五湖四海，有著不同的身份代表著不同的社會(huì)階層，但他們都有著共同的信仰對(duì)象，因此，在廟會(huì)中他們共同消費(fèi)著關(guān)公這一文化象征符號(hào)。根據(jù)羅伯特·雷德菲爾德《農(nóng)民社會(huì)與文化》一書(shū)認(rèn)為，任何復(fù)雜社會(huì)都可以劃分為大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)兩個(gè)部分。在當(dāng)陽(yáng)關(guān)陵廟會(huì)的祭祀中不同祭祀人群又可再細(xì)分為關(guān)氏后裔、當(dāng)?shù)匕傩铡⒑?nèi)外華僑、當(dāng)?shù)卣块T(mén)、地方文化精英等不同人群。

首先，關(guān)氏后裔作為關(guān)羽的直系或旁系后代，在歷年的關(guān)公祭祀活動(dòng)中都扮演著不可或缺的角色，在他們心目中關(guān)公是祖先。受中國(guó)千百年來(lái)傳統(tǒng)文化影響，他們必然懷有對(duì)祖先的崇敬之意，在祭拜的心理上也最虔誠(chéng)，其功利心最弱。其次是普通百姓，對(duì)于普通百姓又可分為兩類(lèi)，一類(lèi)是有一定關(guān)公信仰的信眾，在他們看來(lái)每年的關(guān)陵廟會(huì)是他們祭拜關(guān)公的最好時(shí)機(jī)，由于關(guān)公集眾多神祗于一身，因而前來(lái)祭拜的民眾也想通過(guò)拜關(guān)公這一形式達(dá)到自己想要的目的，其功利心最重。另一類(lèi)百姓雖沒(méi)有虔誠(chéng)的關(guān)公信仰，但通過(guò)參加廟會(huì)感受獨(dú)特的關(guān)公文化，同時(shí)廟會(huì)中各與關(guān)公有關(guān)的商業(yè)娛樂(lè)活動(dòng)也令其流連忘返，這無(wú)形之中也促進(jìn)了關(guān)公文化的傳播與傳承。除了當(dāng)?shù)匕傩眨Ｍ鈨?nèi)外華人華僑也是每屆當(dāng)陽(yáng)關(guān)陵廟會(huì)中的重要組成部分，這其中尤以港澳臺(tái)胞為甚。在海內(nèi)外華僑看來(lái)，關(guān)公早已跨越了地界國(guó)界上升為中華文化的象征，不排除這其中有不少商人將關(guān)公當(dāng)做財(cái)神祭拜，這其中有功利的一方面存在，但大多數(shù)僑胞則是將關(guān)公符號(hào)化，將其作為中華傳統(tǒng)文化的象征而崇拜，這一過(guò)程中他們更多消費(fèi)的是關(guān)公作為中國(guó)傳統(tǒng)文化象征的符號(hào)價(jià)值。當(dāng)?shù)卣坝嘘P(guān)部門(mén)作為關(guān)陵廟會(huì)的組織者在其中同樣起到關(guān)鍵性的作用，相比較小傳統(tǒng)更多的自發(fā)性與功利性，作為大傳統(tǒng)的官方更多表現(xiàn)的是其人為性，這其中政府通過(guò)舉辦這樣的活動(dòng)在滿(mǎn)足其一定政治需求的同時(shí)更大限度的激發(fā)了民眾的熱情，團(tuán)結(jié)了廣大人民群眾，更好的弘揚(yáng)和傳承了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在調(diào)和各階層利益關(guān)系的過(guò)程中起到了很好的引導(dǎo)作用。

四、 小結(jié)

當(dāng)陽(yáng)關(guān)陵祭祀是當(dāng)陽(yáng)地區(qū)關(guān)公信仰的核心表現(xiàn)。新時(shí)期的關(guān)陵廟會(huì)已與以前有了很大的改變，由于各方勢(shì)力的介入并在與本土資源的各種博弈中不斷建構(gòu)，逐漸形成了一種新興的文化產(chǎn)品。作為全國(guó)三大關(guān)廟之一，近年來(lái)當(dāng)陽(yáng)關(guān)陵延續(xù)了傳統(tǒng)的關(guān)公信仰，并在其自身文化重構(gòu)的過(guò)程中不斷地繼承關(guān)公文化的精髓，同時(shí)隨時(shí)代的發(fā)展而不斷演變。正因如此，各種權(quán)利與資本在不斷重構(gòu)過(guò)程中交融與調(diào)試，最終形成了當(dāng)?shù)鬲?dú)具特色的關(guān)公信仰。

參考文獻(xiàn)：

[1]（清）阮恩光：《當(dāng)陽(yáng)縣志》，當(dāng)陽(yáng)縣地方志編撰委員會(huì)，1992年5月。

[2]楊亞平：《當(dāng)陽(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集萃》，湖北教育出版社，2011年12月第一版。

[3]董樂(lè)義：《古當(dāng)陽(yáng)》，湖北辭書(shū)出版社，2000年10月第一版。

[4]當(dāng)陽(yáng)政協(xié)：《當(dāng)陽(yáng)關(guān)公文化大觀》，當(dāng)陽(yáng)市新華印刷廠2002年10月出版。

注釋?zhuān)?/p>

①當(dāng)陽(yáng)：宜昌市下轄縣級(jí)市，位于湖北省中部。

②玉泉山：又名覆船山，位于當(dāng)陽(yáng)城西南15公里，是佛教天臺(tái)宗的發(fā)源地，同時(shí)也是關(guān)公信仰的發(fā)源地。

③董樂(lè)義：《古當(dāng)陽(yáng)》，湖北辭書(shū)出版社，2000年10月第一版，第78頁(yè)。