《詩經》婚戀詩中的饋贈

中圖分類號：I207.22文獻標識碼：A文章編號：1006-026X（2012）10-0000-01

婚戀詩在《詩經》中占了很大的比重，從這些詩篇可以看出，周代極其重視婚姻，尤其是婚姻的生命的繁衍功能以及政治功能，并且對婚姻中的男女有眾多約束。但同時，周代社會對婚姻之前的男女相處卻沒有較多嚴格的規定，反而提供一些機會，《周禮·地官·媒氏》說：“中春之月，令會男女。于是時也，奔者不禁。”男女相戀，向對方贈送禮物來表達心意是普遍的，《詩經》中很多詩篇就反映了這一內容。

一：男性對女性的饋贈

男性對女性的饋贈主要是兩類物品：玉，獵物。

（一）贈玉

玉是上古先人最喜愛的飾物之一，《詩經》中所提飾物最多的就是玉，《詩經》305首詩篇中，有三十幾首與玉有關，《詩經》中有不少詩篇中提到男子以玉贈女子，當然，這些饋贈也有其特定的內涵和意義。

1：《詩經》中的以玉相贈

《王風·丘中有麻》：“丘中有李，彼留之子。彼留之子，貽我佩玖。”詩句中男子將晶瑩潔白的美玉送給了心愛的女子，以玉的堅貞純潔，暗示了兩人愛情的永固。《衛風·木瓜》：“投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也！投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也！投我以木李，報之以瓊玖。匪報也，永以為好也！”對本詩的題旨，宋代大儒朱熹《詩集傳》中明確說：“言人有贈我以微物，我當報之以重寶，而猶未足以為報也，但欲其長以為好而不忘耳。疑亦男女相贈答之詞，如《靜女》之類。”詩句中的“瓊琚”“瓊瑤”“瓊玖”都是美玉，用玉石的貴重來襯出男子對女子心意的回報程度。

2：以玉相贈的原因

《詩經》里面提到玉的種類主要有瑱、圭、璋、璧、瓊琚、瓊瑤、佩玉、充耳、瓊華、六珈、瓊玖、琇、瑤、珪、白圭、介圭等，品種繁多，用途不一。玉器的多樣，說明當時玉器應用的廣泛。玉經常用于饋贈，主要有兩方面的原因。

（1）佩玉代表身份

《秦風·渭陽》、《衛風·竹竿》中寫“瓊瑰玉佩”、“佩玉之儺”等等，也說明男性貴族經常藉玉飾以表明自己高貴不凡的身份。《詩經》中男性佩玉據揚之水考證，“都是在法服之上”。

君子用玉表示身份，他們將代表自己身份的東西送分給心愛的姑娘，無疑是在向那姑娘表明自己的誠意，也在表明自己是一個君子，是一個值得托付終身的人。

（2）以玉比德

《說文解字》稱玉有五德：“玉，石之美者。有五德：潤澤以溫，仁之方也；理自外，可以知中，義之方也；揚尊以遠聞，智之方也；折不撓，勇之方也；廉而不忮，潔之方也。”玉具有的天然特質和傳統文化中的君子形象完美切合，以玉來象征君子最適合不過。

《秦風·終南》一詩中的“佩玉將將”，就是以玉聲寫人，以步態顯示主人公的身份。《秦風·小戎》中的“言念君子，溫如其玉。厭厭良人，秩秩德音”，詩中女主人公贊美丈夫文雅有禮，就是將君子德行與玉比附在一起，女子希望自己喜歡的男子有著玉一樣的德性與品質。

（二）饋贈獵物

《詩經》中有不少描寫狩獵的內容，同時提及到相應的狩獵工具、術語、儀式和制度。在西周先民生活中，狩獵意義重大，因此《詩經》中男子送獵物給心愛的女子來表達愛意是很正常的。當然，和贈玉一樣，贈送獵物同樣有其內在含義。

1：《詩經》中的以獵物相贈

在《詩經》中，這類詩篇最典型的莫過于《野有死麕》：“野有死麕，白茅包之； 有女懷春，吉士誘之。林有樸樕，野有死鹿； 白茅純束，有女如玉。舒而脫脫兮，無感我帨兮，無使尨也吠。”關于這首詩的主旨，陳子展先生也說：“《野有死麕》，無疑為男女戀愛之詩。”余冠英先生說：“這詩寫叢林里一個獵人，獲得了獐和鹿，也獲得了愛情。”在這首詩歌里面，青年將自己獵來的獐，用白茅包好，鄭重地送給心愛的姑娘。

《詩經》還有一些詩篇借女子口吻，通過贊美男子打獵的勇猛來表達對男子的喜歡。《叔于田》中贊美大叔“洵美且仁”“洵美且好”“洵美且武”；《大叔于田》中以女子為抒情主人公，贊美自己心儀的那個獵手。從這類詩歌可以看出來，女子喜歡且欣賞男子打獵，那么男子送獵物給心愛的女子表達愛意也無可厚非。

2：以獵物相贈的原因

《詩經》中男子將獵物送給女子主要有兩個原因。

（1）社會分工

古代，社會按照體質不同進行分工，女子主要負責采集，《詩經》里面就有很多關于采集的詩歌，比如說《芣苡》《采綠》《卷耳》；男子則主要負責漁獵。表現男子孔武有力，有能力養家，當然是關于漁獵的詩篇，《野有死麕》中的獵物“麕”，即我們現代所說的“獐子”，這種動物靈敏、奔跑迅速，很到獵到，在這里男子將自己所獵的獐子送給心愛的女子，也是在向姑娘展示自己的勇猛，同時暗示自己能夠照顧好她。

二：女性對男性的饋贈

女性對男性的饋贈主要為瓜果。

（一）《詩經》中的瓜果之贈

《召南·摽有梅》：“摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其實三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之。”聞一多先生將“摽”講為“拋”，關于此詩的含義，聞一多在《詩經類鈔》中說：“在某種節令的聚會里，女子用新熟的果子，拋向她所屬意的男子，對方如果同意，并在一定的期間送上禮物來，二人便可結為夫婦。這正是一首擲果時女子們唱的歌。”詩歌中有“三”到“七”到“頃筐塈之”，表現出女子求偶的心情越來越急迫。

《陳風·東門之枌》描寫的是陳國男女在歌舞聚會中的戀愛故事，描繪了他們相識相知的過程，最后相互慕悅，贈物定情。“東門之枌，宛丘之栩。子仲之子，婆娑其下。谷旦于差，南方之原。不績其麻，市也婆娑。谷旦于逝，越以鬷邁。視爾如荍，貽我握椒。”詩中女子送了一把花椒給愛人以此定情。

其實，在后世向愛人贈送瓜果同樣也有。潘安擲果盈車的風流就是典型的一例。劉孝標注引《語林》：“安仁至美，每行，老嫗以果擲之滿車。” 意思就是潘安人長得很美，駕車走在街上，連老婦人為之著迷，用水果往潘安的車里丟，都將車丟滿了。可見，向心儀之人。投擲瓜果的習俗一直延續。

（二）投擲瓜果達情的原因

女子向自己喜歡的男子投擲瓜果以表達心底的愛意，主要有兩方面的原因。

1：女子主采集

與男子向女子贈送獵物的原因一樣，當時女子主要負責采集，因此將采集所得最新鮮最美味之物贈送給最心愛的人，是表達愛意的最佳手段之一。

2：繁殖意義

古代婚姻的目的其一是為了“合兩姓之好”，其二就是為了繁衍。《詩經》中不少篇目都表達了對多子多孫的向往和贊賞。《小雅·綿》寫到 “綿綿瓜瓞，民之初生”，用大瓜小瓜連綿不絕比喻周民族子孫繁多，宗族興旺。《唐風·椒聊》 則以花椒多籽起興，贊美婦女多子，“椒聊之實，蕃衍盈升。彼其之子，碩大無朋”。《小雅·既醉》、《周南·桃夭》等詩篇都表達了同一愿望，可見，娶妻生子、傳宗接代是《詩經》 時代人們十分看重的。因此，女子以象征多子的瓜果投擲給男子也是必然的選擇。

三：結語

不管是男子對女子的饋贈，還是女子對男子的饋贈，這些詩篇都表現了當時青年男女心中的深情與愛意。幾千年后的我們在細細品讀這些詩篇的同時，仍然為里面的意蘊所打動。今天，情人之間或者夫婦之間同樣相互贈送，不需要太名貴的東西，只要能表達心意便可以了，這或許也是愛情與婚姻的情趣所在吧。