大學民俗文化

摘要：在中國的90年代往后，絕大多數的大學生對于“墮落街”這個詞并不陌生，甚至可以稱得上是耳熟能詳。它既是大學生們休閑娛樂的場所也是大學文化的另一種表現形式。如果沒有它的存在，那么大學生的生活會缺少一抹鮮艷的色彩，大學文化會失去一種重要的構成元素。它在大學畢業生的記憶中是一道獨特的風景線，甚至于超越了大學學業的本身。它是大學民俗文化的體現，了解它的發展歷程，可以讓我們從另類的角度來解讀大學文化。

關鍵詞：大學 民俗文化 墮落街

中圖分類號：G122文獻標識碼：A文章編號：1006-026X（2012）10-0000-01

一、“墮落街”的歷史

“墮落街”這個名字的起源要追溯到1994年。當年的長沙牌樓口路最初只是位于湖南大學旁一條通往湘江邊的路，因為其地理位置毗鄰大學校園，于是一些有經商頭腦的大學生和當地農民在這條路上陸續開起了網吧、卡拉OK、游戲廳、桌球廳、餐館等等豐富大學生課余生活的服務性行業。由此，這條街開始了它作為商業街的新生命。1998年，在這條街上，又發生了一件震撼當時新聞界的事件：當時中國青年報駐長沙站的一個記者因其女友（湖南大學成教生）的緣故，以當時的這條街為背景，采寫了一篇名為《湖南大學有條墮落街》的通訊，這篇文章一經發表后，即刻社會上便產生了許多不利于湖南大學形象的負面輿論。在湖南大學的校方領導與中國青年報進行溝通調解后，中國青年報第二天便在頭版發布了對湖南大學的道歉聲明，并開除了該名記者，但是由此“墮落街”的聲名便在外了。

“墮落街”之名雖然緣起于長沙，但是名聲在外后，各地高校的大學生紛紛將圍繞在自己學校周圍的那些集娛樂、休閑、餐飲于一體的消費地帶冠以墮落街的稱謂。其中較為著名的還有武漢的墮落街，它實際是湖北省武漢市的華中科技大學與中國地質大學之間的一條街，原名稱作西街。 每到放假或平時休閑時，華中科技大學和地質大學的同學喜歡去那里品嘗小吃，那里的小吃物美價廉，是同學聚餐的好去處。還有北京的大學的三角地、華東師范大學的后門等等曾經在學子們腦海中留下了深刻印象的民俗文化體現之地。

二、“墮落街”——大學民俗文化體現

“墮落街”最為繁榮昌盛的時期是在90年代左右，學者張閎曾在長文《麗娃河上的文化幽靈》里深情追憶了80年代、90年代之交的華東師范大學的后門文化。“墮落街”本身是一個矛盾體，是以象牙塔自居的大學與代表世俗精神的市場社會之間的聚合分離。神圣的大學校園被認為是著力于高深學問的研究，培養經世致用人才的隔離于世俗的地方，可是“墮落街”卻是一個社會的縮影，在這里它經營著各種社會的營生，更像是大學生們在走出校園，走進社會的一個過渡帶，讓學生們在這個小社會里更早的接觸社會，讓剛剛步入社會的畢業生在這里暫時先站穩腳跟，讓已經畢業的大學生在社會上遇到挫敗，受到創傷以后在這里停歇。

民俗既是社會意識形態之一，又是一種歷史悠久的文化傳承。民俗文化是對民間民眾的風俗生活文化的統稱。圍繞在大學周圍的這些具備了商業性質的街道就是民俗的體現。“墮落街”實則體現的就是遠離大學之外的社會上的人們平時的娛樂生活，它是人們一貫生活的集中表現，是一個縮影。之所以冠以“墮落”的頭銜，是因為在世俗的觀點看來：大學本來應該是一個與外界隔絕的，完全崇尚學術，致力于教學研究，追求真理的象牙塔。而今象牙塔里的這些圣賢們卻與世俗人并無二般的休閑娛樂，由此看來是圣賢們在“墮落”了。可是在改革開放發展的30多年的今天，我國教育從1998年就開始產業化，就直接導致了高等教育辦學目標的功利化。大學再也不只是單純的作為教學和研究的場所，而是更多地被注入了世俗的血液。在市場經濟發展的如火如荼的社會中，大學不能夠獨立于社會閉門自治，必須積極主動地為當前的經濟和社會發展需要服務。但是， 如果大學不注重堅持自身應有的獨立品格和價值追求， 缺乏遠見卓識， 整天跟著市場走， 就從根本上失去它存在的意義。這正是我國大學當前存在問題的癥結所在。大學整個體制的市場化必然會導致大學文化發生改變，大學文化從一個高高在上的“巨人”變的更加“平易近人”，和民眾的生活走的更近，被注入了多元的民俗文化。

三，“墮落街”的精神——新舊的交替

“墮落街”現在已經成為一個正在逝去的名字，隨著新興的商業中心的興起，墮落街也已經成為了歷史，像最初的湖南大學旁的那條小路現在早已成了學子們回憶里的一道風景，取而代之的是煥然一新，集娛樂休閑美食多功能于一體的商業中心區。其實說白了，也就是把當年的“地攤貨”變成了如今更上檔次的商店專柜而已，似乎這樣的轉變在形式上更能夠符合社會的發展和進程。可是這條街娛樂于學生，服務于學生的本質變化了嗎？似乎是沒有根本性的變化的。但是學生們對于這條街過往的感情卻是根深蒂固，不可磨滅的。不會隨著那些舊樓的倒塌，新樓的崛起而發生變化。當初的墮落街是最早的中國大學民俗文化的一種體現形式，與當時大學生們的生活是緊緊聯系在一起的。如果說大學生的主食是學習和探究高深的學問，那么在墮落街上的消遣生活則是主食過后的一道甜點，雖并非必不可少，但卻有錦上添花之美。

當下的大學在一味追求校園現代化，樓宇化的同時，對其周邊的配套設施也做出了更高的要求，動則就是極具現代化特點的商業步行街或者是商業中心圍繞在高校四周。使得我們的大學不僅內在而且外在都無不洋溢和充斥著商業化的氣息。似乎只有這樣才能體現出大學的現代化進程。對于大學精神失落原因的種種探討，我們習慣的批判路徑是從世俗社會對于神圣校園的污染與腐蝕開始，這種思維定勢往往想當然地在大學與社會之間進行某種區隔，似乎大學是干凈和單純的，而社會往往是腐敗和復雜的，前者是理想，而后者是現實。

這種思路掩蓋了一個驚人的事實，在今天的大學校園，權力機制與粗鄙文化的再生產與運轉，與社會甚至官場遵循著幾乎同樣的模式，官本位文化、行政主導、權力意志等已經在90年代以降急劇地侵蝕了本已復蘇的大學自主文化與自由氣息，可以說，大學所象征的精英文化自身已經感染了悲劇性的權力病毒，它所言說的那套道貌岸然的義理與心性之學，與它在實際的運作中所展現的權力的傲慢與惡俗嘴臉，形成了充滿反諷的喜劇畫面。

“大學之大不在于大樓，而在與大師”。同樣而言，大學的文化并不是單一的組成，也不是任誰制定統一的標準制度就可以形成的。真正的大學文化應該是豐富的，多樣的，自由的。民俗文化融合進大學文化也是文化交流和融合的一種表現形式。應該客觀公正的看待這種文化體的存在，至少在90年代左右的一代大學生的心目中它有著獨特的位置，它也伴隨了那一代大學生的成長。

參考文獻：

[1]http：//baike.baidu.com/view/487875.htm

[2]http：//dzh.mop.com/whbm/20091217/0/5ggzF8I1c3a610zg.shtml