略論孫過庭《書譜》的書學思想及理論價值

摘要：《書譜》最具特色之處，便是在全文中貫穿了孫過庭的儒家審美理想與人生價值觀。這種弘揚政治理想與藝術(shù)理想統(tǒng)一的書法家高尚完美人格的藝術(shù)觀乃是孫過庭書學思想的精髓。

關(guān)鍵詞：孫過庭 《書譜》 藝術(shù)人格 理想

中圖分類號：J292文獻標識碼：A文章編號：1006-026X（2012）10-0000-01

一 、孫過庭《書譜》的歷史地位

孫過庭字虔禮，唐代富陽（ 今浙江余杭縣南） 人。一說作虔禮， 字過庭，陳留（ 今河南省開封縣南） 人。官率府錄事參軍。二說互異，莫衷一是。孫過庭為唐代書法家。他于垂拱三年（687）所撰《書譜》（或稱《書譜序》），在中國美學思想史上有著極其重要的地位。《鐵網(wǎng)珊瑚·題元李倜臨右軍帖》說：“論書至于孫過庭、姜白石，盡善盡美矣，他皆未足為評也”[1]。朱履貞《書學捷要》跋《書譜》云：“讀孫虔禮《書譜》，委曲詳盡，切實痛快，為古今論書第一要義”[2]。這類高度的評價，對于理論上抉精發(fā)微，辭章上博雅瞻美的《書譜》來說，都不為過譽。但如果僅僅看到它的內(nèi)容的豐富性，以及論證的精辟，尚不足以準確評估其價值。就儒家思想對書法影響而言，《書譜》“以儒家倫理道德觀念為用”[3]，“以儒家美學思想貫穿始終”[4]，但大都側(cè)重從傳統(tǒng)儒家思想出發(fā)，就書法藝術(shù)本身強調(diào)以“平和”、“簡凈”為上的一種審美標準，即只側(cè)重于儒家思想對書法美學的影響，而就儒家思想對書法藝術(shù)提出的崇高人格要求卻大都不曾涉及。我以為《書譜》最具特色之處便是不僅在全文中貫穿了孫過庭的儒家審美理想，而更重要的是體現(xiàn)了孫過庭的人生價值觀。這種弘揚政治理想與藝術(shù)理想統(tǒng)一的書法家高尚完美人格的藝術(shù)觀，乃是孫過庭書學思想的精髓與有別于前賢的主要特色。

二、 孫過庭《書譜》的書學思想

《書譜》充分肯定了書法具有“功定禮樂”的重要社會功能，它不僅從書法技巧上闡釋了書法的藝術(shù)趣味與價值，而且孫過庭更堅定執(zhí)著地宣傳了政治與審美理想的統(tǒng)一論，他把書法藝術(shù)看作是生命的一部分，是生命的表現(xiàn)形式，孫過庭認為最好的修身、達成性格道德完善的方式，無過于從“近取諸身”的書法學習、創(chuàng)作入手。貫穿《書譜》始末，我們不難發(fā)現(xiàn)《書譜》的藝術(shù)思想的更多精辟之處是把對人生哲理的體驗與領(lǐng)悟寄情于書法藝術(shù)哲理（書道）之中。他重視對藝術(shù)生命的體驗，能使人在學書之中滲透人生哲理，從而去體味人生，這便是孫過庭通過多年實踐而得到的體會。

孫過庭《書譜》中的書家藝術(shù)思想可以說是大大超過了前人的書學思想。孫過庭在《書譜》中第一次把書法提到“立身安命”之“本”的高度，他引用《論語》的觀點說：“然君子立身， 務修其本”。孫過庭以書法為“本”，表明儒家學者的一種學術(shù)思想，孫過庭的借題發(fā)揮證明在他的書學思想中書法藝術(shù)所占有的的崇高地位，把書法藝術(shù)推向了高峰，這是他鮮明的人生價值觀，也是他藝術(shù)人格論的基石。孫過庭說：“夫潛神對弈，猶標坐隱之名；樂志垂綸，尚體行藏之趣。詎若功定禮樂，妙擬神仙，猶挺埴之罔窮，與工爐而并運。好異尚奇之士，玩體勢之多方；窮微測妙之夫，得推移之奧賾。著述者假其糟粕，藻鑒者挹其菁華；固文理之會歸，信賢達之兼善者矣。存精寓賞，豈徒然與！”此段孫過庭以鄙薄的口吻否定了“潛神對弈，猶標坐隱之名；樂志垂綸，尚體行藏之趣”等以出世相標榜的安身立命方式，因而他的人生價值觀是以書法藝術(shù)積極向上的人生價值觀。把“潛神對弈”與“樂志垂綸”相聯(lián)系，去描寫投身于書法學習與創(chuàng)作所達到的的妙境。

《書譜》在論及藝術(shù)人格培養(yǎng)形成最有價值之處，是把對藝術(shù)哲理的探求與人生哲理的探求統(tǒng)一起來。孫過庭所遵循必是儒家之道，能夠把藝術(shù)創(chuàng)作活動同人格緊密聯(lián)系起來，把藝術(shù)實踐與儒家政治理想融合起來，孫過庭的書法藝術(shù)確實達到了一定的高度。學書就是先由生到熟，然后由熟再到生的過程，藝術(shù)人格的培養(yǎng)也在這個過程中不斷積累、轉(zhuǎn)化、成熟。孫過庭《書譜》中包含了深奧的藝術(shù)辯證法，讀起來使我們感到其博大精深，有些論證因語言簡約，或許要靠我們在閱歷積累多年之后方能領(lǐng)悟其精要。

三、 《書譜》的理論價值

孫過庭確定道“情動形言，取會風騷之意”其含義就是“情趣有感于激動，必然通過語言表露，抒發(fā)出與《詩經(jīng)》、《楚辭》同樣的旨趣”。這就不僅僅是停留在書法是心的表現(xiàn)形式這一層次上。而是接觸到中國美學的一個重要層面，即藝術(shù)是表情達意的。這一論述對中國書法美學做出了巨大的貢獻。他又說“陽舒陰慘，本乎天地之心”。意思是陽光明媚時會覺得心懷舒暢，陰云慘暗時會感到情緒郁悶。這一句顯然是從中國哲學的源頭對書法藝術(shù)做出了本質(zhì)上的確定。

孫過庭《書譜》的藝術(shù)理論，展示了初唐藝術(shù)理論的成果，它豐富的的概括了唐以前的書法藝術(shù)理論，并融匯文學，繪畫中的美學思想、藝術(shù)理論，形成了既融合前代藝術(shù)理論而又獨具初唐時代精神的審美意趣，為盛唐書法美學和藝術(shù)理論的產(chǎn)生奠定了濃厚的基礎。《書譜》從它誕生的那一刻起，注定會產(chǎn)生廣泛而深遠的影響。

《書譜》從創(chuàng)作主體、創(chuàng)作過程、書法本體等角度深刻闡述了中國書法藝術(shù)以是人為核心的理念，它概括前代書論中提出的眾多藝術(shù)論問題，并把它深入到“道”的層面，《書譜》具有系統(tǒng)、深刻、實踐性的特點。孫過庭以創(chuàng)作主體為主導，強調(diào)了書法藝術(shù)的表情達意功能，闡述主體對創(chuàng)作的主宰作用，把主體置于第一位。主體的心居主要，手是輔助的，孫過庭把“心手關(guān)系“的追求上升到“心手相忘”的最高境界，從而達到“得意忘象”的層面上來。同時，主體的氣質(zhì)、性格決定著書風，孫過庭批判了那些性格怪癖之人所寫之書的怪異，強調(diào)了主體良好的道德修養(yǎng)是書法創(chuàng)作成功的重要因素之一。

孫過庭追求中和之美，同時還企望漢魏風骨之美，為盛唐美學追求雄渾風尚奠定了深刻的基礎?！稌V》求實的藝術(shù)態(tài)度和藝術(shù)批判精神是其他書藝理論無法企及的，他的理論價值之深遠，在當今的書法藝術(shù)中具有現(xiàn)實的指導意義。

參考文獻：

[1]馬宗藻. 書林藻鑒[M] . 北京：文物出版社，1984 .

[2]朱履貞. 書學捷要[M] ·黃簡. 歷代書法論文選. 上海：上海書畫出版社，1979 .

[3]陳方既， 雷志雄. 書法美學思想史[M] . 鄭州：河南美術(shù)出版社，1994.

[4]劉詩. 中國古代書法理論管窺[M] . 南京：江蘇教育出版社，2003 .