論林海音小說中的“男性失聲”現象

摘要：林海音在作品中用女性視角集中塑造出一批豐滿的女性形象，筆法溫暖動人。但與之對立的是，林海音作品中的男性形象通常十分單薄，甚至在文本中時常以被忽略的形態展現出來。

關鍵詞：女性：失聲；不在場；五四傳統

中圖分類號：I06文獻標識碼：A文章編號：1006-026X（2012）10-0000-01

林海音在作品中塑造的“被忽略”的男性形象時常帶有“失聲”傾向。所謂“男性失聲”是指在正常倫理條件與話語標準中，小說人物的創造者在小說人物在場的情況下，用單一或多種理由解構了小說人物在文本中的話語權。使小說人物無法順利表達自身觀點，形成“存在”但“隱形”的情況。

在林海音的多數作品中，作者建構了一個以女性為主體的世界。在這個世界里，男性基本不具備在既定社會秩序下所應有的舉動和話語權利，處在“失聲”的狀態中。其中，“男性失聲”在文本中最突出的表現便是男性形象的“不在場”甚至死亡。例如：在作品《城南舊事》中，惠安館秀貞的愛人思康，在全文中未曾真正露面。但他一直存在于作品中，雖然這種存在感需要依靠旁觀者與精神失常的秀貞的敘述來維持。對于給予秀貞精神打擊的思康出走原因（也是不在場的證據），也只有秀貞的轉述“他不舍得我這個北邊去的人吃那個苦頭”①但這只是受到精神創傷的秀貞的一面之詞，而它的轉述人是一個十歲左右的兒童。這種不可靠敘述不能不使讀者產生一系列質疑：秀貞的敘述是真是假，思康為何一去不回，是否真正存在，是死是活？這些作者并沒有讓思康本人出來揭示真相，他的存在僅局限于存在這個概念中，沒有一點為自身辯護的機會，更談不上男子應盡的義務。思康的存在似乎只為映襯秀貞的悲劇結局。作者在作品中徹底解構了思康作為男性的話語權，形成了男性因“不在場”導致“失聲”的狀態。

這種情況的絕對形態便是死亡。這同樣是林海音作品中多數男性形象的結局。最具代表性的人物是《殉》中的方家麒。從他出場之日起，便是一個“穿的是青緞子千層底的雙臉鞋，雪白洋襪子”的“紙扎的人”，他是一個身體極度虛弱的無用之人。但是在他活著的時候，也曾寫出令淑云“不由得微笑”的情詩。這是一個半死之人在盡全力履行他作為丈夫的責任與義務，用另一種方式表達自身的話語。但是，死亡的出現直接解構了方家麒作為男性的社會職責。這種終結使男性形象徹底喪失了發聲的權利，造成了“永久性的失聲”。

相對于這種因“不在場”導致的“理所應當”的狹義失聲現象，林海音將更多男性形象置身于時代中去。正如夏祖麗女士為母親林海音所做的傳記《從城南走來：林海音傳》中，引用彭小妍這樣的評價“像林海音這樣有完整經歷的人很少，她所做的事，和她的作品與時代有關”②因此，在作品中與時代相關的男性通常會置身于對時代的反抗中去。但是，在時代的大背景下，男性雖然發出過聲音但最終變得沉默無語，放棄自身的話語權。相對于“不在場”的情況，這無疑是更廣義的“失聲”，其主要表現是男性反抗后的逃避與妥協。

許振豐是作品《金鯉魚的百裥裙》中唯一出場的男性角色，他雖然意識到時代的殘酷與等級制度的不可逆轉，但是依然選擇妥協接受“父母之命”結婚。他了解生母作為妾室的痛苦，但對此他表示“無能為力，還是遠遠的走開吧”③。這種回避的態度一直延續到生母的去世，而為生母爭取從正門抬出的機會是他唯一一次與時代的交鋒以及對自身話語權的捍衛。但他的反抗中依然包含乞求的成分“那么就讓我媽連著我一起走一回大門吧！就這么一回！就這么一回！”④。雖然振豐最后如愿以償，但看似勝利了，實則卻是失敗的。在這次事件后他回歸到正常的社會秩序中去。與“父母之命”的妻子生兒育女，并選擇用遺忘來回避，忍受時代的壓力。

盡管身處在不同時代，人類思想中的某些方面總能在歷史軌跡中找到契合點。因此，閱讀林海音在60年代創造出得諸如許振豐、梁思敬等男性形象總會使人聯想到魯迅在20年代塑造出的呂緯甫、魏連殳等知識分子形象：他們對現實有所質疑，曾試圖做出反抗。但最終選擇妥協，回歸到原初的生活軌跡中去，卑微的活著，放棄了自身的話語權。這是更深意蘊上的“失聲”。這種廣義的“失聲”使他們忍受著渴望承擔責任而不能的悲哀。而作者將失聲的男性形象放入大時代背景中去，也使作品本身蘊含了更深更廣泛的社會價值與社會意義。

林海音作為一位女性作家，作品中女性形象的比重自然會重于男性形象。但這不是她在作品中創造出一批“失聲”男性形象的唯一原因。“失聲”男性形象以集體的姿態出現并且以模糊化的形態存在于文本中，這種現象不是一種偶然而是一種必然。除去作為女性作家寫作風格的趨同外，究其原因，有如下兩個方面：

首先，從作家經歷出發，林海音作品中的“男性失聲”現象的出現與作者本人幼年喪父直接相關。父親的角色對人的成長起決定性作用，他的存在能直接影響到女性對男子的接受狀況。“父親”同樣也會成為女性所欣賞的男性形象的集合體。從林海音自傳性作品《城南舊事》中可以窺視“父親”在林海音心中的分量。文本中的父親“高高瘦瘦，穿著白綢褂”是典型的中國傳統知識分子，儒雅且嚴格。即使有缺陷（父親與蘭姨娘曖昧不清），父親的形象在林海音心中依然是無可取代的。即便是父親已死，她心中依然會為父親留下屬于他的位置。因此，在林海音塑造的男性形象都讓位于已故父親的形象，顯得單薄，瘦弱。另外，父親的早亡使林海音過早結束了童年生活，開始了對生活的闖練。她在回憶錄中這樣寫道“在別人還需要照管的年齡，我已經肩負父親的責任了。”⑤因此，在林海音的作品中，出現了許多堅韌有男子氣息的女性的形象。女性扮演著男性的角色，男性必然會變得相對弱勢。加之男性角色在林海音成長過程中出現空缺，導致林海音對男性的了解并不全面。這些都導致了林海音在描寫男性的時候多采用回避的態度，造成了男女形象的失衡與男性言語的失聲。

其次，從接受的角度出發，林海音作品中的男性失聲現象與作者本人對五四傳統的續接有關。中國現代文學館館長舒乙認為林海音等一批臺灣女作家續接了中國大陸的五四文化傳統，“這個時候，臺灣有一批像林海音、張秀亞、徐鐘佩，還有晚一點的林月人等人，她們實際上是冰心、凌淑華、黃盧隱這批三十年代女作家的承傳。這個軌跡十分清楚。”⑥林海音作為女性對五四傳統的最大傳承便是對臺灣男權社會的反駁。林海音在作品中對女性地位的抬高以及對男性形象的失聲處理便是對當時臺灣男權膨脹最大的諷刺。但是，盡管林海音在作品中塑造了一批失聲的男子形象。但是她沒有一味的夸大女性的權利。例如在作品《曉云》中，男性形象梁思敬的失聲固然使人感到惋惜，體現了他作為一位男人無力的一面。但是，對于作品權利的掌控者梁太太，作者也沒有半點褒獎之意。相反，作者給予的是責備與批評的態度。從這部作品中可以窺見，作者實際上在追求一種男權與女權之間的平衡。在中國文學史中，在文本中出現“男性失聲”現象的作家有很多。但是，在文本中以女性的角度流露出對“失聲”男性的關懷，以及對和諧關系的渴望，則是林海音在作品創作中的過人之處。

注釋：

①林海音.城南舊事[M].南京：江蘇文藝出版社，2009.第22頁.

②夏祖麗.從城南走來——林海音傳[M].臺北：天下遠見出版社，2000.第257頁.

③④林海音.金鯉魚的百裥裙[M].南京：江蘇文藝出版社，2010.第9頁 第10頁.

⑤⑥夏祖麗.從城南走來——林海音傳[M].北京：生活.讀書.新知三聯書店，2003.第44頁 第365頁 .