論莊子的草根情節(jié)與平民思想

摘要：莊子的思想深受楚文化影響而鮮有儒家思想里的等級觀念。《莊子》記載了很多林野百物和民間異人，足見其對草根的關注。另外莊子蔑視權貴，對權貴、富商冷言嘲諷。在他看來，刻板的權貴都是有“蓬之心”，而民間的智慧卻是豐富而開闊。這又體現(xiàn)了莊子的平民思想。

關鍵詞：莊子、草根情節(jié)、平民思想

中圖分類號：I0203文獻標識碼：A文章編號：1006-026X（2012）10-0000-01

對于諸子學說來說，地理環(huán)境為他們思想形成創(chuàng)造了基礎。莊子思想亦然。對于莊子思想的誕生地或莊子故里在學術界有著頗多爭議。司馬遷《史記·老子韓非列傳》載：“莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。”至于“蒙”地的具體位置，司馬遷并沒有給出具體答案，從而引起后學者的爭議。朱熹在《朱子語類》中言到：“莊子生于蒙，在淮西間。”在朱熹看來，莊子乃楚國蒙地人。“淮西”指皖北、豫東、淮河北岸一帶，安徽蒙城屬楚，也正處于這個位置。后來的學者像馮友蘭、朱自清都認為“蒙”地屬宋，才有了“蒙為宋地，莊子為宋人，然莊子之思想，實與楚人為近。”（馮友蘭《中國哲學史》）“莊子名周，宋國人，他的思想?yún)s接近楚人。”（朱自清《經(jīng)典常談》）的論斷。雖然關于莊子籍貫、生活的具體位置爭議頗多，但莊子思想植根于楚文化這一結論卻得到了學者的一致認同。所以才有了“齊魯大地生儒家，江淮流域生道家”的籠統(tǒng)說法。江淮地區(qū)的獨特地理風貌、人文情懷對莊子思想的形成有什么樣的影響呢？酈道元《水經(jīng)注》里記載的江淮地區(qū)（尤其是大部分學者確定為莊子故里的“蒙澤”地區(qū)）是一個發(fā)生過弒君與逃亡事件的林澤濕地，草木繁盛、土壤肥沃、物產(chǎn)豐饒、雨水便利，與北方迥異。這樣得天獨厚的地帶，常有蟲鳥活躍的濕地景觀，把莊子深深的引進自然的懷抱，賦予他的哲學和文學以其他諸子難以代替的形式。當時的江淮地區(qū)所受周文化的影響并不大。孔子所倡導的君君臣臣、父父子子等級森嚴的周禮觀念并沒有在此地發(fā)生實質性影響。莊子留居夢澤濕地，他的文章來自水木豐茂、百物繁滋的濕地林野，是文人呼吸著濕地林野空氣的適意悟道的寫作。濕地林野百物和民間異人的故事他可以隨手拈來，引發(fā)哲性奇思，展開了一個迥異于廟堂、都市、戰(zhàn)場的充滿生機活力而疏離政治角斗的世界。這也促成了他思想深處的草根情節(jié)與平民化傾向。

《莊子》文章里活躍著林林總總的草根人物。在先秦諸子中，唯莊子筆下的草根人物最多，齊齊怪怪、千姿百態(tài)。莊子總能在這些草根人物身上發(fā)現(xiàn)異于常人的智慧。

《莊子·養(yǎng)生主》的“庖丁解牛”，取材于屠夫，他有著“臣之所好者道也，進乎技矣”的體悟。莊子承繼老子，認為世界的本質在于道。在老子那里，道是“道可道，非常道”的難以名狀，而在莊子這里被稱為世界本質的道卻能見諸身為草根的屠夫。《莊子·天道篇》中“輪扁斫輪”的寓言，莊子以一位齊桓公讀書堂下的斫輪者評論古之圣人所言，以一位草根人物、民間實踐者的體認，提出“言意”關系問題，得出了“不徐不疾，得之于手而應于心，口不能言，有數(shù)存焉于其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣”的精辟論斷。莊子社會學的眼光是向下的，所以在他所寫的草根人物中，畸人是特殊的一類。這類特殊的群體本是社會的弱者，而莊子卻能在他們身上發(fā)現(xiàn)異乎常人的德行的完整。《莊子·道充符篇》中，兀者申徒嘉與子產(chǎn)處同一師門，面對子產(chǎn)的傲慢與刁難，申徒嘉不卑不亢，用“知不可奈何而安之若命，惟有德者能之”的德行折服了子產(chǎn)。同樣是《莊子·道充符篇》中，兀者王駘卻能“從之游者與仲尼相若”，并且受到孔子“死生亦大矣，而不得與之變；雖天地覆墜，亦將不與之遺；審乎無假而不與物遷，命物之化而守其宗也。”的至高評價，并且要“奚假魯國，丘將引天下而與從之。”另外，闉跂支離無脤、惡人哀駘它、兀者叔山無趾等在莊子筆下都是身體殘缺，但德行高尚，受到包括孔子在內的眾人賞識。

莊子的平民思想主要體現(xiàn)在他對權貴名利的態(tài)度上。《莊子·秋水篇》中記載了當時莊子的生活狀況已經(jīng)到了要向監(jiān)河侯借粟為炊的地步，此時，楚王派遣人邀請莊子出任楚國政要，莊子卻以“寧生而曳尾于涂中”不想“其死為留骨”為由拒絕了。《莊子·山木篇》中還記載了莊子曾穿破補的布衣、以麻繩系鞋去見梁惠王，辯解自己“貧也，非憊也。……今處昏上亂相之間，而欲無憊，奚可得邪？此比干之見剖心，征也夫！”這些話冷雋而帶鋒芒。憑著這種對待權貴的態(tài)度，他辭去了宋國漆園吏，更不會去梁惠王那里當客卿。對于權利不貪戀，而對于貪戀權利的人，莊子又是極其鄙視、諷刺。《莊子·列御寇篇》中有一則莊子被曹商奚落的故事。曹商嘲笑莊子：“夫處窮閭厄巷、困窘織屨、槁項黃馘者。”而莊子卻反諷他為秦王舔痔才得這么多車。而當與自己有著“郢匠揮斤”般默契的老朋友惠施新晉宰相后對自己的百般刁難，莊子亦用冷語諷刺。《莊子·秋水篇》中寫道，莊子過梁，曾被惠施懷疑為謀取他的相位而搜查三天三夜。莊子用“發(fā)于南海，而飛于北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲”的鹓鶵自喻，用仰頭嚇鹓鶵搶走自己食物的鴟比喻惠施，從而反問惠施：“今子欲以子之梁國而‘嚇’我邪？”

莊子諷刺惠施、曹商這樣的權貴為“篷之心”，心已經(jīng)被蓬草堵塞了。而民間社會里，平民百姓中卻充滿著開闊而豐富的智慧。在整部《莊子》中，惠施一直以莊子辯友的身份出現(xiàn)。他們之間的辯論既是不同學派之辯又不排除政治態(tài)度的潛入。《莊子·逍遙游篇》中“莊惠論瓠”的故事寫于惠施成為魏國相國之后，作為新晉權貴的惠施一開口便帶有夸耀口吻的說：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石……非不呺然大也，吾為其無用而掊之。”在莊子看來，這種貴族社會狹隘刻板的規(guī)矩限制大葫蘆只能用來舀水，而平民社會里豐富巧妙的智慧卻能把大葫蘆當做腰舟，浮渡江湖。同樣在《逍遙游篇》中，惠施用一棵“其大本擁腫而不重繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩，立之涂，匠者不顧”的臭椿樹諷刺莊子的思想“大而無用，眾所同去”。而莊子卻從豐富的民間智慧出發(fā)，反問惠施：“今子有大樹，患其無用，和不樹之于無何之鄉(xiāng)、廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下？”惠施根據(jù)自己的成見，認為臭椿樹對蓋屋蓋房無用，而莊子卻富有詩意的提出：“為什么一定拿臭椿樹蓋屋蓋房呢？”

在《莊子》一書中，莊子馳騁妙筆，寫了很多身懷絕技或志趣高遠的草根人物，有“庖丁解牛”的屠夫、技術純熟的工倕、善于駕車的東野稷、目光遠大的垂釣老人、承蜩的佝僂者、善于削木的梓慶等等。若非與之日常相處、平等交流，莊子是無法發(fā)現(xiàn)他們的性情、技藝的，更無法措筆寫出。莊子對待權貴心生蔑視，寧可當曳尾于涂、自由自在的龜，也不愿被權利所束縛。他認為權貴都是“篷之心”，而真正的智慧是存在于普通大眾或者草根人物身上。莊子對草根人物的細致描述，表現(xiàn)在他對民間智慧的認同和推崇。正因這種認同與推崇，使莊子認證道體的時候，才能汲取民間技藝資源，也才能使其虛玄之道獲得形象的質感。莊子的文章言理極深、啟迪至廣，無疑與它非常獨到的民間情懷關系密切。在他看來，為事物本源的道在蕓蕓眾生中無所不在。

參考文獻

[1]陳鼓應注釋 《莊子今注今譯》 商務印書館 2007年版

[2]楊義著 《莊子還原》 中華書局 2011年版

[3]馮友蘭著 《中國哲學史》 華東師范大學出版社 2000年版