略述儒家文化對(duì)遼代婦女社會(huì)生活的影響

摘要：儒家文化是中原統(tǒng)治者為維護(hù)本國封建統(tǒng)治所推崇的治國思想。遼以武立國，前期對(duì)儒家文化接觸的并不廣泛，更未將其作為本國的治國思想，中期以后，遼的封建化進(jìn)程加快，對(duì)中原文化吸收得更加深入，包括儒家文化，從此以儒家文化為基礎(chǔ)的治國思想傳入到遼代社會(huì)各階層，本文將簡(jiǎn)要論述儒家文化對(duì)遼代婦女在社會(huì)生活方面的影響。

關(guān)鍵詞：儒家文化 遼代 婦女 社會(huì)生活

中圖分類號(hào)：K246.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2012）10-0000-01

漢代以來，統(tǒng)治者便開始推崇儒家思想，并將其作為統(tǒng)治本國的思想工具。遼以武立國，遼前期，統(tǒng)治者致力于本國的開疆拓土，沒有廣泛地接觸儒家文化，中期以后，遼國境內(nèi)安定，封建化進(jìn)程加快，開始對(duì)中原的儒家文化加以廣泛吸收并利用，將其作為維護(hù)本國封建統(tǒng)治的思想工具，它的影響在各方面都有體現(xiàn)，值得我們注意的是其對(duì)遼代婦女社會(huì)生活的影響，尤其是對(duì)她們思想及行為方面的影響。

一、 儒家文化對(duì)遼代婦女治國意識(shí)的影響

契丹民族是中國北方的少數(shù)民族，一直過著游牧、狩獵的生活，契丹人民由于有著自身的民族傳統(tǒng)，與漢族的女性有很多不同之處，主要體現(xiàn)在遼代的婦女既可以帶兵征戰(zhàn)，又可以涉足本國的政治，所以她們對(duì)本國的政策的制定起到了舉足輕重的作用。起初，遼代的婦女對(duì)儒家封建的政治思想方面是抵觸的。如耶律阿保機(jī)的長子耶律倍，被封為太子，自幼喜歡儒學(xué)，當(dāng)他建議耶律阿保機(jī)接受儒家思想作為本國的統(tǒng)治思想后，卻遭到了他母親述律皇后的反對(duì)，而皇后對(duì)耶律倍也并不喜歡，在太祖死后，她運(yùn)用自己的權(quán)力將次子耶律德光推向皇位，耶律倍被迫異走他鄉(xiāng)。但是隨著遼代社會(huì)的不斷發(fā)展及統(tǒng)治的需求，在景宗皇帝去世之后，皇后蕭綽便對(duì)本國的統(tǒng)治政策加以改變。她有選擇地接受并倡導(dǎo)中原地區(qū)的儒家封建統(tǒng)治思想，將其與契丹民族的文化融合起來，進(jìn)行了全面的制度化改革，實(shí)行“仁政”。從此，遼朝實(shí)力大增，政權(quán)變得更加鞏固。《遼史》卷71《景宗睿智皇后蕭氏傳》中寫道：蕭太后“明達(dá)治道，聞善必從”且“習(xí)知軍政”，她“以民為本”的治國措施使遼國開始進(jìn)入興盛的局面。這是遼代婦女在接受儒家思想后對(duì)遼朝發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)。

二、 儒家文化對(duì)遼代婦女文化方面的影響

儒家思想在遼代的廣泛傳播，證明了上層統(tǒng)治者普遍接受了儒家的“仁”、“孝”、“三綱五常”和道德說教。遼代的皇后都有自己的尊號(hào)，而她們的尊號(hào)大多有“仁”、“德”等字眼。如圣宗妻菩薩哥追尊為仁德皇后，道宗母親的尊號(hào)和謚號(hào)中都有“仁”字，欽哀皇后的尊號(hào)中也有“仁”字。這些都能反映出遼朝統(tǒng)治者對(duì)儒家思想中“仁”的追求。

另外，儒家文化對(duì)遼代婦女的文學(xué)造詣方面也有很大的影響。“清人趙翼《廿二史扎記》卷二七有《遼族多好文學(xué)》文，記遼代后妃曾有多種詩集行世，而且她們能以詩文勸諫，不僅表現(xiàn)出了她們的詩文才華，并且表現(xiàn)出了她們的憂患意識(shí)。刑簡(jiǎn)之妻陳氏‘涉通經(jīng)義，凡覽詩賦，輒能誦，尤好吟詠，時(shí)以女秀才名之’。二子以儒術(shù)顯著于世，皆‘受紀(jì)于母陳氏’，并且圣宗朝先后累官至宰相。陳氏之才學(xué)可見一斑。”①道宗時(shí)期，遼王朝從中興走向衰退，耶律常哥（太師適魯妹）作《時(shí)政文》，勸諫皇帝，并提出了一些儒家為政的治國思想：“欲懷遠(yuǎn)，則崇尚恩德，”“欲強(qiáng)國，則輕徭薄賦，”“滿當(dāng)恩溢”，“安必慮危”，“欲率下，則先正身”，“欲治遠(yuǎn)，則始朝廷”等，提出“四端五典，為治教之本。六府之事，實(shí)生民之命”的主張。這體現(xiàn)出她“先天下之憂而憂”的崇高境界及“精忠報(bào)國”的高尚品格，也證明了儒家思想對(duì)耶律常哥的深刻影響。道宗皇后蕭觀音與天祚帝文妃蕭瑟瑟也是兩位才女。《遼史·后妃傳》卷71中寫道：蕭觀音“姿容冠絕，工詩，善談?wù)摚灾圃娫~，尤善琵琶。”其《伏虎》詩令道宗贊不絕口。《遼史·后妃傳》卷71亦記載：蕭瑟瑟“善歌詩”，天祚帝“畋游不恤，忠臣多被流斥，”她作歌諷刺，從歌中可以看出她那憂國憂民的氣魄。

總之，儒家文化對(duì)遼代婦女在文化方面的影響是深刻的，從中也體現(xiàn)出她們那深厚的文學(xué)素養(yǎng)及崇高的精神品質(zhì)。

三、 儒家文化對(duì)遼代婦女行為道德的影響

契丹 “據(jù)北方，風(fēng)化視中土為疏”，也說明契丹女性在本民族傳統(tǒng)文化的影響下，有著比較開放的行為意識(shí)，無論是在婚姻生活中還是其他的社會(huì)生活中，她們都擁有自己的權(quán)力。但是當(dāng)遼代進(jìn)行封建化后，儒家思想的傳入，尤其在“三綱五常”、“三從四德”方面對(duì)遼代婦女產(chǎn)生了很大的影響，使她們轉(zhuǎn)變了原有的開放之氣，并按儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)來約束自己。

首先是在禮法方面。在遼朝封建化過程中，人們主動(dòng)接受“禮”，用禮別上下，定尊卑，劃貴賤，以此調(diào)整各種關(guān)系，維護(hù)家庭和社會(huì)等級(jí)秩序。遼末，契丹族女知識(shí)分子蕭意辛針對(duì)本民族婦女的實(shí)際情況，提出較為完整的“禮法”，（1）修身以法。體現(xiàn)儒家“修身為本”的要求。（2）奉長以敬。體現(xiàn)契丹民族敬老觀念之深厚。（3）事夫以柔。這是對(duì)儒家倫理“男以剛為貴，女以柔為美”的繼承。（4）撫下以寬。這是在家庭和社會(huì)都認(rèn)可的以上治下的好方法。這些要求，囊括了女性整個(gè)人際關(guān)系和道德規(guī)范，說明這已貫穿到遼代的社會(huì)中，并已作為女性的準(zhǔn)則，同時(shí)也體現(xiàn)意辛對(duì)家庭的倫理關(guān)系非常熟悉。

其次，在“孝”方面。遼初，“孝”在社會(huì)中體現(xiàn)得并不充分，不同輩分之間的爭(zhēng)斗時(shí)常有之。當(dāng)儒學(xué)在遼境內(nèi)廣泛傳播之后，大部分思想深入人心，有些女性因此成為“孝女”，美名流芳百世。如刑簡(jiǎn)妻陳氏，孝舅姑，閨門和睦，親黨推重。睿智皇后在她死后，追贈(zèng)她為魯國夫人，刻石以表其行。②另有在阜新市出土的墓志《秦國太妃墓志》說她：“淑慧無方，柔嘉有章。”在其病重期間，其女欽愛皇后更是“躬親左右，夙夜扶持，饋其藥則先嘗，扇其枕則廢寢，”極盡孝道。秦國太妃給5個(gè)兒子起的名字中都帶有“孝”字，以孝為先，極具儒家色彩，反映了如家倫理道德的內(nèi)涵。

再次，在婦女的貞節(jié)觀方面。“貞節(jié)觀”是中原漢族的倫理道德，契丹族由于有著自身民族的特點(diǎn)，所以遼代婦女在對(duì)婚姻從一而終，“貞節(jié)烈婦”的觀念比較淡薄，婦女提出離婚、改嫁這一現(xiàn)象在遼代非常普遍。但是遼代中期以后，由于受到儒家思想的影響，統(tǒng)治者逐漸提倡婦女守節(jié)、限制再嫁。《遼史·圣宗紀(jì)》卷16記載：圣宗于開泰六年（1017年）下詔：“禁命婦再醮。”遼代也開始出現(xiàn)了“烈女”。《遼史·列女傳》卷107中記載：耶律奴妻意辛，在耶律奴被誣流放時(shí)，皇帝要她與耶律奴離婚。意辛婉言拒絕說：“然夫婦之義，生死以之。妾自笄年從奴，一旦臨難，頓而乖離，背綱常之道，于禽獸何異？幸陛下哀憐，與奴俱行，妾即死無恨！”又如耶律術(shù)者之妻蕭訛里本，丈夫死后，她表示“夫婦之道，如陰陽表，無陽則陰不能立，無表則無所附，立即自殺。”這些都體現(xiàn)出她們受中原儒家思想的影響很深，逐漸接受了漢代儒家的倫理觀念。

總之，遼代吸收中原王朝的儒家思想文化來維護(hù)、鞏固本國的統(tǒng)治是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，有利于民族的融合及統(tǒng)一。某些道德條目已成為遼朝社會(huì)倫理道德的重要內(nèi)容，在潛移默化中起到了移風(fēng)易俗的作用。雖然有些觀念束縛了人們，但這也讓我們看到遼代婦女通過學(xué)習(xí)、吸收儒家文化而在遼代社會(huì)生活中所起到的舉足輕重的作用，這是民族交流的必然結(jié)果，也是民族進(jìn)步的表現(xiàn)。

注釋：

①錢俊嶺.《遼史》中的婦女形象.保定學(xué)院學(xué)報(bào).2010 （1） .

②（元）脫脫.《遼史》卷107《刑簡(jiǎn)妻陳氏傳》.中華書局.2003.