春秋時期的婚姻狀況

摘要：春秋時期是我國社會大動蕩大轉(zhuǎn)型的時期，這一時期婚姻狀況呈現(xiàn)了多元化的特征：一方面保存了大量的上古殘余，母系氏族時期的女權(quán)痕跡明顯，女性在婚姻中較自主；而另一方面，婚制也逐漸的趨于嚴格，儒家化婚禮的出現(xiàn)，婚姻中男女主導(dǎo)地位發(fā)生了轉(zhuǎn)換，男性逐漸在婚姻中占據(jù)有利地位。

關(guān)鍵詞：春秋時期 婚姻狀況

中圖分類號：K225文獻標識碼：A文章編號：1006-026X（2012）10-0000-01

春秋時期，是我國社會的大動蕩時期，政治上春秋五霸連年紛爭；經(jīng)濟上私有制逐漸發(fā)展，封建式生產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)；文化上“百家爭鳴”局面產(chǎn)生，這一切的變化都折射到當(dāng)時社會生活的方方面面。反映在婚姻形態(tài)，就體現(xiàn)在這一時期婚姻狀況的多元化：一方面保存了大量的上古婚姻形態(tài)殘余，女性在婚姻中的地位較高，自主性較強，婚姻比較自由；另一方面，由于社會向封建制度的轉(zhuǎn)變，私有制的不斷發(fā)展使得男性地位逐漸提高，男性在婚姻中的主導(dǎo)地位越來越明顯，尤其是儒家化婚禮制度的逐漸形成，女性在婚姻中越來越趨向于從屬地位。

一、 保留了大量的上古婚俗殘余

《呂氏春秋·恃居覽》：“昔太古常無君矣，其民聚生群處，知母不知父。”這是古代學(xué)者對于上古母系時代社會狀況的闡述。春秋時期，去上古并未太久，上古遺風(fēng)舊俗，仍然在一定程度上影響著人們的生活。這種影響主要體現(xiàn)在三個方面：一方面是雖經(jīng)西周制定了一系列的宗法制度，但即使是上層統(tǒng)治階級也并不能夠嚴格地遵守受宗法制度約束的婚姻制度，貴族男女依上古習(xí)俗恣意行事的情況，史不絕書。二是在春秋時期，女子在婚姻是自主性比較強，在婚姻中的地位也較高，很多女子可自主婚嫁。第三方面是婚姻中不論行輩。

1、貴族男女的恣意行為

《春秋》中曾記載了齊國文姜與其兄齊襄公的曖昧故事。文姜于桓公三年始嫁魯國，歷三十七年而卒。這三十七年之中，文姜曾七次回到齊國與齊襄公私會。魯桓公十八年，齊襄公“使力士彭生搶上魯君車，因拉殺魯桓公。桓公下車，則死矣”。[1]桓公死，文姜子莊公即位，文姜依然故我，往來于齊魯不絕。后齊魯并肩伐衛(wèi)，文姜在這一過程中還參與國事，地位并未受動搖。這足以說明當(dāng)時齊國之人是能夠容忍文姜與其兄的行為的，認為其行為是符合人理倫常的，而這樣兄弟姐妹的混亂事情在齊國宮廷也不僅僅只是這一件。

《晏子春秋》：齊景公問于晏子曰：“吾先君桓公淫，女公子不嫁者九人。”

《管子·小匡》：（齊桓公）曰：“寡人有污行，不幸而好色，姊妹有不嫁者。”

《新語·無為》：齊桓公好婦人之色，妻姑姊妹，而國中多淫于骨肉。

《漢書·五行志》：董仲舒以為魯夫人（文姜）淫于齊，齊桓姐妹不嫁者七人。

2、女子可自主婚嫁

春秋時期雖然已推行宗法制度，女子權(quán)利已近喪失，完全附屬于男子，“男帥女，女從男，夫婦之義，由此始也。婦人，從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。”[2]公元前651年，齊桓公會諸侯于蔡丘，盟會規(guī)定“毋使婦人與國事”[3]用莊嚴、權(quán)威的盟誓形成公約，全面剝奪女子的政治權(quán)益。然而，盡管宗法社會對女性的束縛是嚴酷的，但春秋女性的婚姻相對自由，宗法社會對女性“雖以禮法束縛之，終非旦夕所能變也。”[4]

春秋時期，社會習(xí)俗之所以容許女子有這樣的自由，牟潤孫說到：“頗疑殷人雖行父系，而猶保存有濃厚之母系風(fēng)習(xí)，傳至周人，益重父系，而母系遺風(fēng)仍未盡泯，故春秋中尚留此若干違反父系制度之記載。”[5]又說到，“保存母系遺俗最多者為齊魯宋衛(wèi)東方諸國，皆殷人故地。”[6]此外，由于春秋時期，宗法制度對女子實施的禮教束縛，其理論尚屬于草創(chuàng)階段，春秋后期，儒家始祖孔子也主要以追求理想政治為己任，《論語》一書中也并未涉及夫妻間道德的理論，因此，春秋時期的女子，在婚姻中尚有一些自主性。

3、婚姻不論行輩

古代男女婚配，講究“當(dāng)年”，即認為男女年齡相仿的婚姻為上等。但由于受到上古自由婚制的影響，春秋時期男女婚配仍然存在很多“不尚當(dāng)年”的情況。最突出的例子便是子承生母以外諸母和弟接兄嫂。

《左傳莊公二十八年》：“晉獻公娶于賈，無子，烝于齊姜，生秦穆夫人及太子申生。”齊姜為晉獻公父武公妾。這是父死，子娶庶母的例子，當(dāng)時的人們對這一情況并不以亂倫處之，所生子女也可為太子或大國夫人，其皆被視為正當(dāng)婚姻下的子女，擁有諸多正當(dāng)權(quán)力，與其他子女無異。

弟接兄嫂的情況更為普遍。《左傳》記楚令尹子元向文王夫人求婚事，振萬舞于夫?qū)m側(cè)。“夫人聞之，泣之，‘先君以是舞也，習(xí)戒備也。今令尹不尋諸仇，而于未亡人之側(cè)，不亦異乎！’”文夫人責(zé)以萬舞求愛，未斥其此舉為非禮，這便又是弟接兄嫂，時人不以為異，泰然接納的是一個明證。

另外，春秋時期還存在著其他多種多樣不計行輩的婚姻關(guān)系，如兄娶弟媳，父納兒媳、叔侄通婚等，而時人并未覺得這樣的行為有違綱常倫理，這顯然是上古自由婚俗的遺風(fēng)。

二、 儒家化嚴格婚禮的出現(xiàn)

春秋時期的婚姻既殘存著氏族社會的原始與落后，也出現(xiàn)了封建社會的嚴格要求與束縛，既有母系氏族社會女性的自由，也有封建社會男性的專權(quán)，而隨著春秋末期儒家思想的逐步發(fā)展，儒家化嚴格禮制也開始以不可抗拒的力量登上了歷史舞臺，使得春秋時期婚禮的儒家化色彩日益濃厚。

這一時期，儒家化婚制最突出的表現(xiàn)便是婚姻中等級制度的日益明顯。這不僅包括男子在婚姻中的地位逐漸高于女子，女子的婚姻自主權(quán)逐漸消失；還包括了一夫多妻婚姻中，妻妾等級地位的不同。

春秋時期，關(guān)于女性從屬于男性地位的記載很多，當(dāng)時就流傳著“夫榮妻貴，母以子貴”的說法。這時期，在諸侯婚嫁中，送嫁的卿大夫如果級別不高，甚至?xí)环蚣铱哿舨蛔尰貒@并不是尊重女性，重視女性，而是認為女方陪嫁規(guī)格不高是輕視男方，體現(xiàn)了在婚姻中已經(jīng)開始較多的考慮男方的利益。

在婚姻中，除了強調(diào)男子的主導(dǎo)地位外，還強調(diào)了正妻的尊貴，這常常表現(xiàn)為對妾地位的約束：就是絕對不能立妾為夫人。《公羊傳》中就曾有過明確記載：僖公三年，齊桓公在大會諸侯的陽榖之會上鄭重提出：“無以妾為妻”。又如，《左傳·哀公二十四年》記載，魯哀公欲立寵妾為夫人，并以此寵妾之子為太子，但是，他的行為卻不被時人接受，不但宗人不肯為其獻禮，而且還惹惱了所有國人。這種立夫人不以妾的行為，表面上看來是區(qū)別妻與妾的尊貴等級，實際上是防止妻之嫡子與妾之庶子因權(quán)力而混戰(zhàn)，最終目的是為了鞏固和加強封建等級制度。

另外，從春秋時期婚姻禁忌中也可以看出儒家化的趨向。春秋時期規(guī)定“同姓不婚”，時人認為男女同性而婚，是不利于后代子嗣繁衍的。從今天科學(xué)的角度解釋，這是基因優(yōu)化的需要，是進步的，但當(dāng)時同姓不婚的出發(fā)點卻并不是意識到要科學(xué)優(yōu)化后代的基因，而是為了保證夫家子嗣昌盛，也就是為維護男方利益而服務(wù)的，這也是是封建儒家化“男尊女卑”，“以夫為天”思想的產(chǎn)物，是儒家文化中男權(quán)思想的具體體現(xiàn)。

參考文獻：

[1]《史記·齊世家》

[2]《禮記·郊特牲》

[3]《谷梁傳·僖公九年》

[4]呂思勉《中國制度史》，上海：上海教育出版社，1985年，第327頁。

[5][6]牟潤孫《注史齋叢稿》，上海：中華書局，1987年，第64頁，43頁。