誰(shuí)來(lái)拯救我們精神的落荒？

摘要：當(dāng)下我們正處于精神的落荒時(shí)代。物欲橫流的社會(huì)使行色匆匆的蕓蕓眾生迷失了方向。人類(lèi)究竟怎樣才能在二元背反律中求得解脫呢？筆者以為，藝術(shù)的審美教育至少是其中不可忽視的重要因素。因?yàn)樗囆g(shù)可以陶冶情操，完善人格，讓我們?cè)娨獾臈印?/p>

關(guān)鍵詞：精神落荒；藝術(shù)審美；詩(shī)意棲居

中圖分類(lèi)號(hào)：I206.6文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2012）10-0000-01

我們當(dāng)下正處于精神的落荒時(shí)代。物欲橫流的社會(huì)使行色匆匆的蕓蕓眾生迷失了方向：功名利祿的追求與人自身的健康全面的發(fā)展本末倒置；經(jīng)濟(jì)利益的瘋狂追求使得人類(lèi)賴(lài)以生存的自然環(huán)境日益惡化；一夜成名、金錢(qián)至上使得人們一次次的降低道德的底線……然而，當(dāng)我們驀然回首，卻又茫然地發(fā)現(xiàn)：為什么我們掙得錢(qián)越來(lái)越多，而幸福指數(shù)卻愈來(lái)愈小了？為什么我們醫(yī)學(xué)越來(lái)越發(fā)達(dá)，而不治之癥卻與日俱增？為什么有人一旦一夜成名而又頓覺(jué)失落？人類(lèi)究竟怎樣才能在這種二元背反律中求得解脫呢？筆者以為，藝術(shù)的審美教育至少是其中不可忽視的重要因素。人們需要 “在藝術(shù)的天地里恢復(fù)心理平衡與精神和諧，通過(guò)藝術(shù)與美的追求，提高人的價(jià)值，達(dá)到個(gè)性的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人格的完善。”[1]

一、 藝術(shù)審美以情動(dòng)人，陶冶人的情操

藝術(shù)審美之所以能以情動(dòng)人就在于藝術(shù)作品本身飽含著創(chuàng)作主體的強(qiáng)烈的生命情感，“灌注著藝術(shù)創(chuàng)作主體生命情感的藝術(shù)作品之所成為經(jīng)典，也在于其情感張力歷史綿延的共相審美傳達(dá)?！盵2]我們?cè)谛蕾p昆曲《牡丹亭》時(shí)，當(dāng)被杜麗娘和柳夢(mèng)梅兩人的“情不知所起，一往而深，生者可以死，死者可以生”的愛(ài)情所深深打動(dòng)時(shí)，又何嘗沒(méi)有體會(huì)到作者湯顯祖的情感嗟嘆呢？“這般花花草草由人戀，生生死死隨人愿，便酸酸楚楚無(wú)人怨”又何嘗不是湯顯祖孤獨(dú)寂寞的心靈獨(dú)白呢？我們就是在這至情至愛(ài)的情感體驗(yàn)中完善著我們的人格、陶冶著我的情操，使我們的心靈寄托與藝術(shù)審美體驗(yàn)之中。 “人的世界觀不管受什么樣的意識(shí)支配，使自己的生活從物質(zhì)的束縛中解脫出來(lái)，以便使人性得到更充分和更自信的實(shí)現(xiàn)，一直是人類(lèi)的一種普遍性追求和一種主導(dǎo)性理想……正如比斯萊所說(shuō)，藝術(shù)使我們感到世界更像我們的家園?！盵3]

唐代張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中有一段關(guān)于繪畫(huà)欣賞心理的論述頗為經(jīng)典：“遍觀眾畫(huà)，唯顧生畫(huà)古賢，得其妙理。對(duì)之令人終日。不倦，凝神遐想，妙語(yǔ)自然，物我兩忘，離形去智。身固可使如槁木，心固可使如死灰，不亦臻于妙理哉？所謂畫(huà)之道也。”[4]指出繪畫(huà)欣賞者的心理是“凝神遐想，妙語(yǔ)自然，離形去智，”這其實(shí)也正是人們?cè)谛蕾p藝術(shù)作品時(shí)心靈受到陶冶，可以使我們暫時(shí)忘卻塵世上一切都蕪雜，使我們的心靈處于一種“滌除玄鑒”“心齋坐忘”的境界。此時(shí)的功名利祿、爾虞我詐皆如過(guò)眼云煙遠(yuǎn)我而去。不僅文學(xué)、繪畫(huà)藝術(shù)如此，音樂(lè)、戲劇同樣能做到“以情感人”，使我們獲得“高峰體驗(yàn)”。清代的李漁在《閑情偶記》中談到了傳奇對(duì)人們情感的感染力時(shí)說(shuō)“傳奇無(wú)冷熱，只怕不合人情。如其離、合、想、觀、皆為人情所必至，能使人哭，能使人笑，能使人怒發(fā)沖冠，能使人驚魂動(dòng)魄，……”[5]的確如此，我們正是通過(guò)藝術(shù)審美帶來(lái)的強(qiáng)烈情感而受到靈魂的震撼與凈化，使我們能靜下心來(lái)，傾聽(tīng)自己最為其實(shí)的聲音。

二、 藝術(shù)審美使人詩(shī)意的生活

藝術(shù)作品化“善”為“美”，以情動(dòng)人，它通過(guò)強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力使我們對(duì)生活的熱愛(ài)會(huì)油然而生。藝術(shù)教會(huì)我們用審美的眼光、用詩(shī)意的眼光去洞察宇宙萬(wàn)物，真可謂是“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。心懔懔以懷霜，志眇眇而臨云?！保ㄎ鲿x·陸機(jī)《文賦》）[6]陸機(jī)雖然談的是創(chuàng)作主體審美心胸的培養(yǎng)，但這又何嘗不是藝術(shù)作品帶給鑒賞主體的審美體驗(yàn)?zāi)兀?/p>

我們?cè)谛蕾p王羲之的《蘭亭集序》時(shí)，由那流暢的筆勢(shì)，飛揚(yáng)的神態(tài)、生動(dòng)的氣韻分明感受到了魏晉名流的風(fēng)骨，體悟到了藝術(shù)家人格的風(fēng)韻與書(shū)法藝術(shù)的風(fēng)韻渾然一體，這時(shí)我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，幾乎每一個(gè)漢字仿佛都具有了生命，誠(chéng)如宗白華先生所說(shuō)：“中國(guó)的書(shū)法，是節(jié)奏化了的自然，表達(dá)著深一層的對(duì)生命形象的構(gòu)思，成為反映生命的藝術(shù)?！盵7]書(shū)法如此，戲曲、小說(shuō)、詩(shī)歌亦然。在《牡丹亭》中，我們看到人間的至情至性，感悟到了情可以使人生，亦可以使人死，還可以使人死而復(fù)生；在《紅樓夢(mèng)》里我們洞悟到了世態(tài)的炎涼冷暖，感觸到了寶、黛愛(ài)情的凄楚；在杜甫的詩(shī)歌中我們領(lǐng)略了詩(shī)人憂國(guó)憂民、“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的博大胸襟。要之，正是藝術(shù)給予我們審美的體驗(yàn)，正是藝術(shù)使我們?cè)陟`魂深處疏離了功利性的追求和物質(zhì)欲望的享受，正是藝術(shù)讓我們時(shí)刻以超塵脫俗的詩(shī)意眼光去觀照世間萬(wàn)物。那藝術(shù)審美何以能使人忘卻滾滾紅塵而做到無(wú)功利的詩(shī)意狀態(tài)呢？因?yàn)椤皩徝廊の妒且环N不憑任何利害計(jì)較而單憑快感或不快感來(lái)對(duì)一個(gè)對(duì)象或一種形象顯現(xiàn)方式進(jìn)行判斷能力。這樣一種快感的對(duì)象就是美?！盵8]

三、藝術(shù)審美促進(jìn)人的全面發(fā)展

藝術(shù)作品的創(chuàng)作是化“善”為“美”的，而在接受過(guò)程中則又是“寓教于樂(lè)”，以美傳善的。從這個(gè)意義上講，藝術(shù)審美無(wú)疑會(huì)使接受主體的人格更趨于完善，更能促進(jìn)審美主體的全面發(fā)展。我國(guó)古典美學(xué)名著《毛詩(shī)序》就認(rèn)為，藝術(shù)可以“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”，[9]這實(shí)質(zhì)上也就是強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)在倫理道德層面對(duì)接受主體的感染作用。藝術(shù)作品由于具有生動(dòng)、感人的形象和獨(dú)特的魅力，因此它可以極大提高人們的道德水平和精神境界。偉大愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原的《離騷》，塑造了一位高潔的執(zhí)著追求美政理想、九死而不悔的抒情主人公形象，充滿一種為理想而獻(xiàn)身的精神，洋溢著與祖國(guó)同休戚、共存亡的深摯情感，幾千年來(lái)一直激烈著無(wú)數(shù)仁人志士。著名的現(xiàn)代文學(xué)巨匠魯迅先生深受屈原影響，將其“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的詩(shī)句，直接用在小說(shuō)集《彷徨》中了。前蘇聯(lián)作家?jiàn)W斯特洛夫斯基的名作《鋼鐵是怎樣煉成的》，塑造了保爾·柯察金這一藝術(shù)形象，他經(jīng)歷了戰(zhàn)場(chǎng)的風(fēng)云變幻，忍受了生活的艱苦磨難，品味了愛(ài)情的辛酸悲苦，經(jīng)受了疾痛折磨的考驗(yàn)，以驚人的毅力戰(zhàn)勝了一切困難，他那堅(jiān)強(qiáng)的個(gè)性和強(qiáng)大的人格力量不知影響了多少青年人，尤其是一些殘疾人。

“莽原、都城、邦國(guó)、塵寰/選擇無(wú)多因?yàn)樯聿挥杉?去路非此即彼……所以/我們當(dāng)駐足家/只是家在何方？”這是美國(guó)詩(shī)人伊麗莎白·畢曉普在《旅行的問(wèn)題》中的詩(shī)句，詩(shī)人以詩(shī)的方式在追問(wèn)：我們的家在何方？當(dāng)然，這里的家絕非物質(zhì)意義上的家，而是指我們精神棲息的家園，然而回首我們精神的家園，卻發(fā)現(xiàn)它已經(jīng)荒蕪，我們迷失在光怪陸離、喧囂浮華的滾滾紅塵里了，我們變成了可憐而孤獨(dú)的“甲殼蟲(chóng)”，誰(shuí)來(lái)拯救我們？幸好，還有藝術(shù)；幸好還有藝術(shù)讓我們安頓這個(gè)疲憊不堪的靈魂。英國(guó)思想家克萊夫·貝爾在《藝術(shù)》一書(shū)中斷言：“有一種宗教能夠比其他宗教更容易，更輕松得拋開(kāi)這些束縛。這種宗教便是藝術(shù)，因?yàn)樗囆g(shù)是一種宗教。藝術(shù)是對(duì)人類(lèi)所能體驗(yàn)的最神圣的心理狀態(tài)的表達(dá)，也是達(dá)到這種心理狀態(tài)的一種手段?，F(xiàn)代人之所以要轉(zhuǎn)向未來(lái)，不僅是為了完美地表達(dá)透明的情感，也是為了獲得借以生活的靈感?！盵10]行色匆匆的蕓蕓眾生啊，請(qǐng)你放緩急促腳步，偶爾停一下，徜徉于藝術(shù)審美的世界中聆聽(tīng)一下自己靈魂最深處的聲音吧！親近藝術(shù)，讓它來(lái)拯救我們精神的落荒。

參考文獻(xiàn)

[1]彭吉象《藝術(shù)學(xué)概論》（第三版），第51頁(yè)，北京大學(xué)出版社，2006年第3版。

[2]楊翠娟《藝術(shù)：人類(lèi)永恒的精神家園——藝術(shù)的審美教育作用芻議》。

[3]〔美〕拉爾夫·史密斯，《藝術(shù)感覺(jué)與美育》，（滕守堯譯），第50-51頁(yè)四川人民出版社，2000版。

[4]葉朗《中國(guó)美學(xué)史大綱》，第253頁(yè)，上海人民出版社，1985年11月版。

[5]葉朗《中國(guó)美學(xué)史大綱》，第416頁(yè)，上海人民出版社，1985年11月版。

[6]朱志良《中國(guó)美學(xué)名著導(dǎo)讀》，第43頁(yè)，北京大學(xué)出版社，2004年版。

[7]宗白華《美學(xué)與意境》第431頁(yè)，人民出版社，1987版。

[8]朱光潛《西方美學(xué)史》，第353頁(yè)，人民文學(xué)出版社，1979年第2版。

[9]北大哲學(xué)系美學(xué)教研室《中國(guó)美學(xué)史資料選編》上冊(cè)，第130頁(yè)，中華書(shū)局，1980年版。

[10]〔英〕克萊爾·貝爾《藝術(shù)》（薛華譯），第155-156頁(yè)，江蘇教育出版社，2005年版。