辜鴻銘:怪人、狂人還是悲情人?

　　讓毛姆無言以對
　　20世紀初，西方人曾流傳一句話：到中國可以不看三大殿，不可不看辜鴻銘。
　　英國“最會講故事”的作家毛姆未能免俗，他來中國，想見辜鴻銘，可是等了老半天，辜鴻銘都愛理不理，于是毛姆的一個朋友只好寫了封信給辜鴻銘，但那邊也沒有回應。
　　執著的毛姆只好自己去找，終于來到了辜鴻銘的小院子。結果才剛剛進屋，凳子都沒坐熱，辜鴻銘劈面就是一句：“你的同胞以為，中國人不是苦力就是買辦，只要一招手，我們非來不可?！泵窡o言以對。臨別時，辜鴻銘送毛姆兩首中國古詩，但就是不給他翻譯，因為給他翻譯就是給他傷害。毛姆不懂中文，后來請人翻譯出來一看，原來是兩首主題為臨別贈妓女的詩。
　　這就是晚清怪杰辜鴻銘，終身穿著長袍馬褂、留著辮子的他，看上去就是一介腐儒。而實際上，他卻精通英文、法文、德文等九種語言，通曉文學、儒學、法學、工學等科目。
　　張之洞在湖北經營漢陽鋼鐵廠的時候，盛宣懷介紹了一個名叫華德·伍爾茲的人給張之洞，說是兵工專家。當時辜鴻銘剛回中國不久，是張之洞的洋文案（外文秘書），他跑去和伍爾茲見了一面，結果三言兩語就把對方打發走了。因為伍爾茲是他學弟，其實是學商科的，在上海開了洋行，是個地道的商人，根本不懂兵工。
　　后來辜鴻銘給張之洞推薦了威廉·?？怂?，德國克虜伯兵工廠的監督。辜鴻銘還告訴張之洞，說盛宣懷辦洋務，只是拿洋人做招牌，以夸示新政。
　　
　　“爭面子而已”
　　“生在南洋，學在西洋，婚在東洋，仕在北洋”的辜鴻銘回到中國之前，早就對中國當時的情況了解明晰。他少年的時候生長在馬來西亞，是橡膠園總管的兒子，當時的橡膠園園主布朗沒有子嗣，于是將他收為了義子。
　　布朗在1867年回英國，把辜鴻銘也一起帶去了。據說布朗告訴辜鴻銘，中國已經成為了列強分而食之的對象，唯有學通中西，才能教化歐美。這也許是后來辜鴻銘自己的說法。的確，他一生中都似乎為“教化歐美”而奔走。
　　有個著名的故事是說，某個學生在課堂上問辜鴻銘，哪個國家的人才最懂生活。辜鴻銘回答是中國。于是又有學生問，最懂得生活那為什么還要學英文呢？辜鴻銘說，是為了去教育那些西方的蠻夷。
　　而在辜鴻銘對外國文學的稱呼里也看得到他的態度。羅家倫的《回憶辜鴻銘先生》里提到過辜鴻銘教授英國詩的時候會說：“我今天教你們外國大雅。”有時則說：“教你們外國國風。”或者是“洋離騷”。
　　辜鴻銘在洋人面前表現出來的優越感源自于他的機智幽默。辜鴻銘在法國留學的時候，布朗為了讓他了解更多的人情世故，就安排他住在一個名妓的隔壁，于是辜鴻銘領略了當時的那些政客、軍官、富商的伎倆。
　　每到中國重大節日的時候，辜鴻銘會在房間里往東方擺一個祭臺，遙祭祖先。有人揶揄他：“你的祖先什么時候才能享受這些大魚大肉呢？”他反唇相譏：“就在你們先人聞到你們的敬奉鮮花香味之前。”
　　辜鴻銘固然偏激，但這也和當時的社會環境不無關系。在清末民初，洋人處處受人尊敬，還動輒批評中國的文化落后、野蠻，這讓辜鴻銘深受刺激，因為在他眼里中國文明五千年，開國亦較歐美為早，但由于禮教廢棄，風氣敗壞，竟被歐美人視為“未開化國”。對于辜鴻銘“睥睨中外，誠近于狂”的態度，同為福建老鄉的林語堂曾經作過評述：“原亦只欲替中國人爭面子出氣而已。”
　　與林語堂后來翻譯《浮生六記》等中國經典文學相似，辜鴻銘的最大貢獻是把儒家經典古籍譯成外文，遠揚海外，影響深遠。林語堂評論辜鴻銘的譯著“卓越聰明”，“正確明白”?；仡^看來，辜鴻銘在1883年于英文報紙《華北日報》上發表題為“中國學”的文章開始，他就走上宣揚中國文化、嘲諷西學的寫作之路。
　　狂人還是悲情人？
　　在談論時局的時候，辜鴻銘也有自己的看法，當然也不乏狂言。在風雨飄搖的晚清，辜鴻銘似乎只夸耀過“時髦郎中湘鄉曾姓者”（指曾國藩）；即便是做過頂頭上司的張之洞，他似乎也頗有微詞。而對于端方、袁世凱、盛宣懷等人，更是罵到入木三分。
　　在一次宴會上，一些社會名流和政界大腕出席。一位外國記者逮住空當采訪辜鴻銘：“如今中國內政如此紛亂，有什么法子可以補救？”辜鴻銘不假思索，開出一劑猛藥：“有，法子很簡單，把現在在場的這些政客和官僚，統統拉出去斃掉，中國的政局就會安定些……” 一次參加參議院，他領到了300大洋車馬費，結果馬上去逛八大胡同，每到一個妓院都點一次名，于是妓女們魚貫而出，他每個人賞一塊大洋，直到300塊用完，才揚長而去。
　　愛逛八大胡同的辜鴻銘對愛情婚姻的看法也常常被人說成是“歪理”，他當北大教授時，幫兩個外國女士講解“妾”字：“‘妾’字，即‘立女’；意思是說男人疲倦時，用手靠著女來休息。 ”這兩個美國女士一聽，反駁道：“那女子疲倦時，為什么不可以將手靠男人呢？”
　　于是辜鴻銘丟出了那句名言：“你只見過1個茶壺配4個茶杯，哪有1個茶杯配4個茶壺的呢？其理相同?！?br/>　　多年以后，徐志摩和陸小曼結婚，陸小曼怕徐志摩再和別人相愛，就對徐說：“你可不能拿辜老的茶壺比喻來作借口而多置茶杯。你要知道，你不是我的茶壺，而是我的牙刷，茶壺可以公用，牙刷可不行?！辈贿^即便辜鴻銘在朋友中大談茶壺理論，但他在家中卻十分懼內，據稱“愛妻是王法”。
　　這倒是和他在對待中外文化差異上的狂妄有些相似。當他用外文狂狷地叫罵洋人的時候，學貫中西的他，未必不知道西方的好。當他說起“我的辮子是有形的，你們的辮子是無形”的時候，他肯定在為禮教的荒廢而憂患，為本土思想的淪喪而憂患。
　　在辜鴻銘《張文襄幕府紀聞》一書里，他寫道：“惟歷觀近十年來，時事滄桑，人道牛馬，其變遷又不知伊于何極，是不能不摧愴于懷。”何曾看得見平時的高傲和戲謔？