論傳統(tǒng)文化在當(dāng)代思想政治教育中的作用

　　摘　要：中國(guó)的傳統(tǒng)文化是在中華民族千年的生息繁衍中形成的，呈現(xiàn)出穩(wěn)定的共同心理狀態(tài)、精神意志、價(jià)值取向及思維方式。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，人們的自主獨(dú)立意識(shí)、自我選擇意識(shí)都在逐步增強(qiáng)，傳統(tǒng)文化在當(dāng)代思想政治教育中究竟處于何種位置，其價(jià)值對(duì)于當(dāng)代思想政治教育的借鑒意義何在，在當(dāng)代思想政治教育中有何作用，都是值得認(rèn)真探索和研究的論題。
　　關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；當(dāng)代思想政治教育；聯(lián)系；挑戰(zhàn)
　　中圖分類號(hào)：D26　　文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A　　文章編號(hào)：1000-8772(2012)11-0170-02
　　中國(guó)的傳統(tǒng)文化是在中華民族千年的生息繁衍中形成的，具有理論化及非理論化體系，是影響整個(gè)社會(huì)，呈現(xiàn)出穩(wěn)定的共同心理狀態(tài)、精神意志、價(jià)值取向及思維方式等精神成果的總和。而儒家文化的發(fā)展及演變更是貫穿中國(guó)傳統(tǒng)文化的主線。就內(nèi)容上而言，儒家倡導(dǎo)的仁政王道，道家因循的清靜無為、以退為守，法家主張的循名責(zé)實(shí)、信賞必罰，這三者共同組成了中國(guó)傳統(tǒng)文化中最重要也是最基本的三位一體要素，并深深浸透在民族的性格和心理之中。其基本價(jià)值體系是以儒家思想為主干，同時(shí)兼容道、法、墨等諸子百家而發(fā)展起來的。本文就中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代思想政治教育中的作用作一些探討。
　　一、傳統(tǒng)文化與思想政治教育的背景聯(lián)系
　　隨著人們獨(dú)立意識(shí)、自主意識(shí)、自我選擇意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的逐步增強(qiáng)，面對(duì)西方思想的涌入與意識(shí)形態(tài)的滲透，面對(duì)世界經(jīng)濟(jì)全球化、一體化的迅猛浪潮，面對(duì)西方工業(yè)文明發(fā)展進(jìn)步所帶來的種種沖擊，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的當(dāng)代教育也呈現(xiàn)出不同于以往的特質(zhì)，突出表現(xiàn)在教育對(duì)象在價(jià)值觀、思想意識(shí)、思維方式等方面的多元化與復(fù)雜化。這無疑給當(dāng)代思想政治教育提出了新的課題，也給傳統(tǒng)文化的反思提供一個(gè)平臺(tái)，促使我們思考傳統(tǒng)文化在當(dāng)代思想政治教育中所處的位置，其蘊(yùn)含的價(jià)值借鑒意義何在，在當(dāng)代思想政治教育中有何作用等等。當(dāng)代的思想政治教育根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤之中，它并不是白紙作畫，也離不開本土化的國(guó)情和人情。每個(gè)民族的文化都對(duì)本民族的思想政治教育形成了自身獨(dú)特的影響，在相互疊加影響之下形成了本民族思想政治教育的獨(dú)特文化傳統(tǒng)，中華民族的發(fā)展史同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成史。但與此同時(shí)，我們不能僅看到傳統(tǒng)文化中精華的一面，也應(yīng)意識(shí)到傳統(tǒng)文化具有復(fù)合性的特點(diǎn)，它也同世界上任何一種文化一樣，精華與糟粕并存，有待我們?cè)诶^承時(shí)進(jìn)行篩檢。文化建設(shè)不是切割歷史，而是需要對(duì)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行“取其精華、去其糟粕”地提煉，并在時(shí)代的基礎(chǔ)上，將其不斷發(fā)展，推陳出新，不斷發(fā)揚(yáng)光大。若欲使中國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)其在思想政治教育方面的當(dāng)代價(jià)值，必須在建立民族自尊心的基礎(chǔ)上，通過對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行借鑒與改造、批判與繼承、摒棄與創(chuàng)新的方式，用科學(xué)的方法“去粗取精、去舊賦新、去偽存真”。
　　二、傳統(tǒng)文化在當(dāng)代思想政治教育中的具體體現(xiàn)
　　第一，將“仁”作為人文價(jià)值觀的核心。傳統(tǒng)文化中包含著強(qiáng)烈的人文精神，傳統(tǒng)文化中所體現(xiàn)的人文精神在許多古籍中都有記載?！渡袝分杏醒裕骸懊裰?，天必從之?！薄蹲髠鳌分幸灿杏涊d：“夫民，神之主也?！币簿褪钦f即使是上天，也必須順從人民的意愿，只有民心、民意，才是神靈希望君主始終重視的事物，先辦好人的事，然后再去致力于神的事，足以見得古時(shí)已將人置于中心地位。中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心是儒家文化，而儒家文化中又以“仁”作為最高理想和價(jià)值體現(xiàn)，同時(shí)也是道德規(guī)范的最高準(zhǔn)則。儒家思想中的“仁”是“博施于民而能濟(jì)眾”，即要求我們能夠尊重人，愛護(hù)人，禮待人，重視人。中華民族特有的人文精神觀念正是以“仁”為中心的文化道德修養(yǎng)，也正是這種“仁”的精神最終塑造了中國(guó)禮儀之邦的形象，從而造就了一批杰出的仁人志士。
　　第二，將“和合”作為統(tǒng)一發(fā)展觀的基準(zhǔn)?！昂秃稀睆?qiáng)調(diào)的三個(gè)方面的和諧統(tǒng)一——人與人的和諧、人與自然的和諧、個(gè)人與社會(huì)的和諧?！叭省焙汀傲x”的思想本身就充分體現(xiàn)了人、我、群之間的緊密聯(lián)系。在此基礎(chǔ)上，“禮”也是“仁”的另一表現(xiàn)形式。孔子有言：“克己復(fù)禮為仁”，是希望人們都能夠正身、自律，以禮待人，這與我們現(xiàn)在的道德、行為標(biāo)準(zhǔn)也是一致的?，F(xiàn)代生活中，在精神生活領(lǐng)域，我們?nèi)匀灰宰龅健芭c朋友交，言而有信”、“推己及人”的程度為人際和諧的標(biāo)準(zhǔn)，“天人合一”則是在處理人與大自然的關(guān)系時(shí)所奉行的準(zhǔn)則。
　　第三，強(qiáng)調(diào)對(duì)人的群體性和求同性的重視，體現(xiàn)出較為濃厚的“價(jià)值理性”色彩。傳統(tǒng)文化主要強(qiáng)調(diào)在社會(huì)教化和自我修養(yǎng)的雙重影響下，使人成為能夠?yàn)樯鐣?huì)所需要和接納的人，也成為能夠?qū)ι鐣?huì)和國(guó)家有用的人。群體價(jià)值的核心價(jià)值主要在于對(duì)集體主義和愛國(guó)主義精神的提倡。“正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，“修身”不是目的，而只是手段。同理“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”都弘揚(yáng)的是一種個(gè)體對(duì)社會(huì)的使命感和責(zé)任感。
　　通過以上列舉不難看出，傳統(tǒng)文化中的底蘊(yùn)價(jià)值與當(dāng)代思想政治教育中倡導(dǎo)的主流價(jià)值并不相悖。憂國(guó)憂民的社會(huì)責(zé)任感、自強(qiáng)不息的民族精神、人道主義、義重于利和民本主義等等這些在傳統(tǒng)文化中確立和倡導(dǎo)的內(nèi)容，仍是今天我們進(jìn)行思想政治教育的重要方面。當(dāng)代政治思想教育的進(jìn)行，首先必須植根于中華民族的土壤之中，在充分汲取傳統(tǒng)文化養(yǎng)分的基礎(chǔ)上，結(jié)合對(duì)現(xiàn)實(shí)的積極探索和研究，繼承并發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分挖掘傳統(tǒng)文化的價(jià)值內(nèi)涵，才能真正實(shí)現(xiàn)當(dāng)代思想政治教育的實(shí)效性。
　　三、當(dāng)代思想政治教育給傳統(tǒng)文化帶來的挑戰(zhàn)
　　伴隨時(shí)代的變遷，傳統(tǒng)文化中也未必全部都是積極和合理的內(nèi)容，而在日新月異的21世紀(jì)中，欲保持原狀更是幾乎不可能實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)代思想政治教育在面對(duì)新的情況時(shí)，對(duì)教育方法、手段、目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)途徑方面都必須作出適當(dāng)調(diào)整。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大背景下，在全球信息化和一體化的迅猛潮流的推動(dòng)下，面對(duì)全球經(jīng)濟(jì)、文化多元性的沖擊，教育對(duì)象在行為方式、價(jià)值趨向、思維方式等方面勢(shì)必產(chǎn)生新的嬗變，與傳統(tǒng)文化的矛盾和沖突也在情理之中。因此，面對(duì)已經(jīng)變化的形勢(shì)，當(dāng)代思想政治教育必須對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深刻反思，以應(yīng)對(duì)在新舊沖突的背景中形成的對(duì)傳統(tǒng)文化的挑戰(zhàn)。這些挑戰(zhàn)主要圍繞著以下幾個(gè)方面進(jìn)行。
　　首先，道德與功利的激烈沖突。傳統(tǒng)文化最典型的特性是具有明顯的泛道德傾向，總是從人倫角度而不是從功利角度來思考問題，評(píng)判個(gè)體和群體行為時(shí)更看重親緣關(guān)系，而不是法制規(guī)范，這種傳統(tǒng)一直延續(xù)至今日的中國(guó)社會(huì)。而在現(xiàn)代社會(huì)中，傳統(tǒng)文化的這種泛道德傾向正在接受嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，經(jīng)濟(jì)與道德兩者的順序孰先孰后出現(xiàn)了換位，道德不再像過去那樣處于完全的中心地位，同理，道德水準(zhǔn)也不再是唯一衡量社會(huì)發(fā)展與否的標(biāo)準(zhǔn)。與之形成鮮明對(duì)比的是，經(jīng)濟(jì)意識(shí)的覺醒，從附屬地位直接上升到了主導(dǎo)地位。傳統(tǒng)文化的泛道德傾向，將道德太過絕對(duì)化，甚至達(dá)到了脫離實(shí)際需要的程度，片面盲目擴(kuò)大道德的作用，從而造成道德與現(xiàn)實(shí)對(duì)立的狀態(tài)。在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的進(jìn)程中，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)物質(zhì)利益的關(guān)注，因此必然導(dǎo)致傳統(tǒng)文化中的泛道德化傾向與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的功利需求的沖突與對(duì)立。
　　其次，整體與個(gè)體激烈沖突。無論在群體與個(gè)體的關(guān)系中，還是在公與私的關(guān)系上，現(xiàn)代社會(huì)都更主張突出個(gè)體的主體性，主張充分張揚(yáng)個(gè)性。人們的個(gè)體價(jià)值日益受到重視及關(guān)注，這卻與傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)的整體至上的觀念產(chǎn)生了激烈沖突。傳統(tǒng)文化恪守的是，個(gè)人并非獨(dú)立的個(gè)體，只是社會(huì)眾多成員的組成部分，整體才是最高的存在，個(gè)人只有在整體中才有價(jià)值可言。這種思想理論產(chǎn)生的根源在于中國(guó)封建社會(huì)中的宗法等級(jí)制度，因此形成一種以否定個(gè)體獨(dú)立意志為主要特征的、以壓抑人的個(gè)性為基本出發(fā)點(diǎn)的皇權(quán)主義及家庭本位的政治倫理學(xué)說。在這種極端強(qiáng)調(diào)自律和利他的人生理想中，只有整體是存在的、是有益的，個(gè)體的生存、需求和發(fā)展統(tǒng)統(tǒng)被忽略掉，自我滿足、自我需求，以及自我實(shí)現(xiàn)是諱莫如深的，是極不重要的。然而當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)前所未有的新式社會(huì)，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)個(gè)體的生存、需求及發(fā)展的重視，人生理想才是最重要內(nèi)容，倡導(dǎo)人們更加尊重自我、關(guān)注自我、發(fā)展自我。與之相適應(yīng)的，在整合傳統(tǒng)文化教育資源的過程中，在加強(qiáng)當(dāng)代思想政治教育方面，必須要對(duì)傳統(tǒng)文化有一個(gè)辯證的理解。
　　再次，絕對(duì)與相對(duì)的激烈沖突。傳統(tǒng)社會(huì)中，主要以是否與別人一致、是否合乎規(guī)范、別人能否接受作為思維前提，要求人們處處遵守外部的規(guī)則，促使人們?nèi)ブ匾曀藢?duì)自己的評(píng)價(jià)。這樣的思維方式容易造成個(gè)體行為的僵化保守以及個(gè)體人格的不鮮明。當(dāng)今社會(huì)，伴隨著日益豐富起來的物質(zhì)生活，多元的生活也導(dǎo)致了多元思維的產(chǎn)生，人們已不再滿足于別人的認(rèn)可與評(píng)價(jià)，不再追隨他人的思維和行為模式，不再那么過分在意別人的眼光，轉(zhuǎn)而追求一種更富于個(gè)性化、色彩化、更有特色的思維方式和生活方式。這便導(dǎo)致了傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立和沖突，這樣的思維方式在思想理論上被稱之為推崇絕對(duì)主義。這種絕對(duì)主義思潮并非現(xiàn)代才有，在封建社會(huì)就有過“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想統(tǒng)治時(shí)期。到了社會(huì)主義新時(shí)期，這種絕對(duì)主義的觀念也曾在歷史上反復(fù)過，造成了對(duì)馬克思主義教條地錯(cuò)誤地理解。應(yīng)當(dāng)注意的是，當(dāng)價(jià)值趨向只局限于崇拜某一思想體系時(shí)，就很容易將它推崇為一種信仰，當(dāng)然也會(huì)隨之否認(rèn)其他思想存在的合理性，因而禁錮人們對(duì)新思想的熱愛，對(duì)新理論的探索，壓抑人們本來極為豐富的智慧和潛能。
　　當(dāng)代思想政治教育必須建立在對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承及批判的基礎(chǔ)上，在時(shí)代的洪流中，因勢(shì)而變，因時(shí)而變，善于因勢(shì)利導(dǎo)，積極更新觀念。
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　　（責(zé)任編輯：李曉