經濟全球化背景下的西方文明

□ 閻 英，李玉靜

（中共吉林省委黨校，吉林 長春 130012）

經濟全球化背景下的西方文明

□ 閻 英，李玉靜

（中共吉林省委黨校，吉林 長春 130012）

近代西方文明的發展表現出對世界經濟的深刻影響力，全球化已成為不以人們意志為轉移的歷史趨勢。在全球化的背景下，西方文化加緊了對外擴張的步伐，而其實質則是利益的擴張。清醒地認識這一點，是我們在文化發展中既順應文化融合的大潮，積極與世界溝通對話；同時又不受制于西方文化擴張的影響，熔東西方文明于一爐，從而為世界經濟的發展提供不竭動力，并使經濟全球化的進程沿著我們所期待的方向發展的前提。

西方文明；全球化；文化擴張；文化融合

在社會歷史的發展進程中，經濟和文化、文明一直都是密不可分的。文化、文明一直伴隨著人類的成長和經濟的發展，是影響社會經濟活動的、長期的重要因素。隨著經濟的快速發展和文明程度的提高，經濟和文化的交融也越來越明顯，經濟文化化、文化經濟化正逐漸演化為一種趨勢。而西方文明以其在歷史發展中尤其是近現代史中所形成的獨特地位，不僅表現出對世界經濟的強大影響力，也在全球化的過程中越來越表現出其擴張性的傾向。

一、經濟掠奪與經濟發展——西方文明帶給世界的雙重影響

一般來說，文化主要是指人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和，有時也特指精神財富，如文學、藝術、教育、科學等。而文明通常有兩種含義：一是文化；二是社會發展到較高階段和具有較高文化的形式和實體，如文明國家等。從關于文化、文明的概念中可以看出，這兩個概念有重疊之處，在今天的實踐中，經常是混用的。但是，無論怎樣定義文化、文明，其內容和特征都必須從一個民族、一個社會長期的實踐中去尋找，因為文化、文明是一個民族、一個社會在長期實踐中所形成的那些深入人心的指導、影響人們行為的思想、意識、價值、習慣和行為方式，是民族、社會的意識與實踐。

關于文化對經濟、社會的作用早有言之，即“文化是社會經濟的構架”。世界上有近200個國家，其經濟、政治、社會制度不盡相同，包括同一經濟、政治和社會制度的國家，其具體運作方式、行為和政策也千差萬別，不能不說文化是造成這些不同的主要原因之一。近代以來，當歐洲工業革命完成之后，西方文明對世界經濟的發展便表現出日益深刻的影響力。

西方文明的前身是古希臘羅馬文明。公元五世紀，西羅馬帝國覆亡后，羅馬文明在腥風血雨和刀光劍影中沉寂并最終歸于消亡，歐洲陷入了巨大的混亂之中。近代的西方社會是典型的多元化社會，不同的文化在這里碰撞、融合，并在西羅馬帝國的廢墟上組建了近代西方文明。這種文明沒有背負任何歷史包袱，所以能夠在世紀大轉折時期輕裝上路，走在世界諸文明的前列。也正是在西方近代文明形成的長期的“文化融和”過程中，一方面，形成了西方社會“寬容、流動、變化、不墨守成規”的文化特點；另一方面，在“文化融合”過程中，各民族在保持自己的文化特征的同時，也形成了他們大膽創新、自強不息、務實進取、追求自由、講究實效、勇于開拓的精神與品格，以及“優勝劣汰”的競爭和奮斗觀念；同時，加深了他們以個人為中心，一切從實際需要出發的民族性格，促進了以個人為標準衡量事物的個人主義的蔓延。對于個人主義的消極影響毋庸贅言；但是，從積極的方面看，它對個人、個人權利、尊嚴、個性的尊重，對于個人奮斗、追求個人幸福快樂和創造性的鼓勵，對于促進經濟發展所具有的積極作用也是不可否認的。正是這種對不同文明廣泛接納的寬容精神和以重視自我價值為主要內容的文化積累，成為了整個近代西方經濟飛速發展和技術進步的主要內在動力之一。

然而，從另一個角度看，在近代西方社會，壟斷和海外擴張則是西方發達國家最初資本原始積累的主要手段。他們通過開拓市場、貿易往來等一系列手段攫取高額利潤，從而持續地進行資本的再積累，這既是其社會制度、經濟策略的反映，更是其意識形態、價值觀念等文化特征的潛意識的反映。

誠然，西方文化價值觀中的擴張性和掠奪性以及其對弱小民族的征服欲望在整個人類社會發展史上赫然醒目，這是其經濟無論發展到怎樣的高度都無法抹滅的事實；他們的某些價值觀念，如“侵略和掠奪性”、“民族優秀論”也是任何一個獨立自主的民族都不能接受的。但是，如前所述，西方文明因其歷史進程的特殊性，的確展現出了很多在促進經濟、科技高速發展方面的優勢；西方文明中所蘊含的追求自由、開拓創新、務實進取的精神以及提倡市場經濟的觀念，都為其自身以及世界近代經濟的突飛猛進創造了先決條件。

二、利益擴張——全球化背景下西方文化擴張的實質

西方文明的發展使全球經濟產生了更加緊密的聯系，世界變得越來越小，經濟活動范圍卻變得越來越大，經濟全球化就是現代化最重要的表現形式之一。隨著生產社會化程度的提高、世界統一大市場的形成，經濟全球化已成為不以人們意志為轉移的歷史趨勢。它促進了科學技術的進步和先進生產方式的傳播，改變了世界政治格局和人類的生存條件，對提高社會整體生產力水平起到了無可替代的作用。

經濟全球化既是生產力不斷發展的結果，又是生產關系和國際經濟關系發展的產物。從西方資本主義的本質上來探討全球化的趨勢，我們可以發現，資本主義生產方式是以資本為核心組織生產的，而資本的本質就在于運動。也就是說資本只有在運動中才能為自己帶來價值增值，資本家不過是執行資本職能的人格化符號而已。“不斷擴大產品銷路的需要，驅使資產階級奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發，到處建立聯系”。“資產階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產和消費都成為世界性的了。”［1］（p276）世界市場的形成消滅了以往各國、各民族自然形成的閉關自守和孤立隔絕狀態，“使每個民族國家以及這些國家中每個人的需要都依賴于整個世界”。［2］（p114）由此資產階級開創了嶄新意義上的“世界歷史”。全球化的形成正是基于資本運動的本性，這種運動以資金、技術、設備、勞動力和商品的交流等經濟內容為主，使整個世界在經濟上日益成為一個整體。

然而，經濟全球化決不僅僅是一種純經濟性質的運動，同時也可將其看作是西方資本主義的文化擴張現象。對于這種文化擴張，早在150多年前，馬克思、恩格斯就有論述：“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態，被各民族的各方面的互相往來和各方面的相互依賴所代替了。物質的生產是如此，精神的生產也是如此。各民族的精神產品成了公共的財產。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族和地方的文學形成了一種世界的文學……資產階級，由于一切生產工具的迅速改進，由于交通極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。它的商品的低廉價格，是它用來摧毀一切萬里長城、征服野蠻人最頑強的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果他們不想滅亡的話——采用資產階級的生產方式；它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產者。一句話，它按照自己的面貌為自己創造出一個世界。”［3］（p276）這里面談到的“精神的生產”，就是指全球化趨勢中的文化方面。

縱觀資本主義的發展史，曾出現過三次大規模的擴張：第一次是國家資本主義對國內市場的擴張，第二次是壟斷資本主義時期舊的帝國體系的擴張，而多國資本主義階段是其第三次擴張。資本主義的第三次擴張不但形成了資本主義生產的全球化體系，諸如國際金融體系和跨國資本流動和標準化的生產線，而且形成了一個新的全球文化空間。

那么，西方國家為什么要致力于這樣的文化擴張過程呢？我們不妨來看一下馬克思、恩格斯在《德意志意識形態》中的論述：“對進行征服的蠻族說來，……戰爭本身還是一種通常的交往形式；在傳統的、對該民族來說唯一可能的粗陋生產方式下，人口的增長越來越需要新的生產資料，因而這種交往形式越來越被加緊利用。”［4］（p125）這說明生存需要（利益）是沖突與戰爭的直接的、根本的動力。“思想、觀念、意識的生產是直接與人們的物質活動，與人們的物質交往，與現實生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是物質行動的直接產物。”［5］（p72）在幾千年的文化交往中，生存需要所演化的種種利害關系，不斷促使不同文化在交往中產生碰撞、矛盾、沖突和融合。因此，生存需要（利益）不僅始終是文化交往的動力，也是文化擴張的動力。由此我們不難看出，實際上西方文化擴張的實質還是利益的擴張。在全球化時代的今天也是如此。

當今的經濟全球化，實質上就是資本追求利益最大化的全球化擴展，是資本主義生產方式及其內在矛盾的全球化。為了發展，發展中國家以積極的姿態參與經濟全球化，謀求國際合作，但是，正如斯坦利·霍夫曼在他的《全球化沖突》一文中所說的：“富裕的國家仍然拒絕提供足夠的發展援助，或者拒絕干預像盧旺達種族滅絕這樣的危機事件。與美國打擊‘基地’組織和塔利班的熱情相比，其中的差別非常鮮明。”所以，以美國為首的發達國家一切的行為都是為了實現利益的最大化。盡管他們以實現“全人類的共同利益”、“全人類的價值觀”為口號，但正如馬克思、恩格斯所指出的，統治階級 “為了達到自己的目的就不得不把自己的利益說成是社會群體成員的共同利益，就是說，這在觀念上的表達就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成為一合乎理性的、有普遍意義的思想。”［6］（p100）在他們的視野里，文化全球化的政治意義在于為全球政治經濟利益關系的重新安排確立統一性的價值基礎。因此，我們必須透過全球化過程中所發生的各種文化現象的表面，深入到利益層面，才能深刻理解西方文化擴張的實質以及不同文化之間發生沖突的根源。

三、民族性與世界性的統一——文化融合的路徑選擇

文化是推動整個經濟發展的強大動力。任何社會的經濟活動，如果缺少精神動因和文化含量，最終必然是低效或無效的，這一點已經成為全社會的共識。特別是隨著知識經濟的迅速興起和科學技術的突飛猛進，文化與經濟相互融合甚至一體化的趨勢日趨明顯，經濟發展的問題越來越表現為文化發展的問題：價值觀念、思想意識越來越影響生產的發展程度，人文環境也體現出越來越強的對經濟環境、經濟發展的制約或是促進作用。面對這一歷史大趨勢，怎樣讓文化更好地促進全球經濟的發展和進步，怎樣讓不同文化中的先進理念更好地融合并發揮出其應有的作用，就成了我們必須思考的問題。

尋求文化融合的道路，首先必須反對的觀點就是西方一些學者極力鼓吹的用單一的文化取代多樣性文化的所謂“文化的全球化”。

美國杜克大學教授弗雷德里克·詹姆遜認為，“文化的全球化”是真正意義的全球化，是“界定全球化的真正核心：世界文化的標準化；美國的電視、美國的音樂、好萊塢的電影，正在取代世界上其他一切東西”。他還預言“文化全球化”的后果，是美國的大眾文化模式取代世界上各個民族的傳統文化。在這個過程中，各民族文化將遭到破壞。

我們并不否認在全球化背景下各種文化之間必然要產生磨擦、沖突、碰撞，但這決不意味著其結果便是產生“單一文化模式”的所謂的“文化的全球化”；更不是建立以美國文化為中心的 “世界文化的標準化”。漫長的世界歷史告訴人們，人類文化的起源是多元的，在世界歷史上，從來不存在單一的“全球”文化模式。一部人類文明的歷史，從某種意義上可以說就是各個民族多元文化發展的歷史。幾千年來，希臘文化、中國文化、印度文化、希伯來文化、非洲文化以及阿拉伯伊斯蘭等文化，共同為人類文化的發展做出了自己獨特的貢獻，對人類社會的歷史和現實產生了深刻的影響。［7］文化的基本特征就是民族性，這是這一民族立足于世界民族之林的基石。民族文化是民族存在的標志，當任何一種文化失去其“民族性”時，它作為一個獨立的文化也就不存在了。正是各個民族文化的存在和發展以及不同文化之間的交流和交融，才使文化在各個歷史時期呈現出色彩繽紛的多樣性。這是整個人類文明存在和發展的基礎。

從理論上講，“同一的全球文化”也是不可能存在的。我們都知道，文化的同一性是和文化的多樣性聯系在一起的。任何一種文化都是世界性和民族性的辯證統一。文化的世界性不是一個抽象的概念，這種世界性存在于民族性之中并通過文化的民族性體現出來。如果文化的民族性失去了，世界性也就不復存在了。世界文化由具有各自鮮明特點的民族文化組成，世界上不存在超然于民族文化之上的所謂獨立的 “世界文化”，即便是在經濟全球化的過程中，也不可能出現什么體現出單一價值體系的“文化的全球化”。［8］恰恰相反的是，經濟的全球化不僅給文化的相互融合和多元發展創造了條件，而且會表現出更加強烈的文化融合的訴求。

我們知道，隨著科學技術的迅速發展、交通和通訊方式的巨大改進、經濟全球化的日益推進，整個世界已經越來越緊密地聯系在一起。一個“地球村”的概念，就足以把人類相互關系的現狀和未來表達得淋漓盡致。這種全球化的趨勢，既打破了傳統的經濟上的壁壘，也在一定程度上打破了精神、文化上的壁壘。在“地球村”中，各個國家和民族之間的交往更加廣泛、頻繁，各自的文化在交流和交融中不斷獲得新的動力。各民族在繼承、發揚自己優秀文化傳統的同時，以更廣闊的胸懷和更開放的心態汲取其他民族的優秀文化成果的過程，也必然使全球化時代世界文化的發展進一步表現出相互融合和多元發展同時并存的明顯特征。當然，這種文化的交融決不是一個民族的文化融化到另一個民族的文化之中，導致這個或那個民族文化的消失，或使本民族的文化受到削弱；相反卻是在這種交融中使本民族的文化因汲取外來文化的有益內容而更加生氣勃勃。中國文化的發展歷程充分證明了這一點。

中國文化的起源是多元的，最初的華夏文化通過與周邊的民族進行內容廣泛的交流和融合，汲取了各個民族的文化成果，在不斷吸收異域文化的過程中，中華文化不僅沒有被外來文化所取代，相反卻變得更加根深葉茂、更加富有活力，得以綿延數千年、經久不衰。中國文化所以不曾中斷，重要的原因之一就在于此。可見，經濟全球化就是加快世界文化交融的強大動力。

全球化時代的文化融合不僅是可能的，而且是必要的。1922年，英國哲學家羅素在訪問中國之后，寫過一篇題為《中西文明比較》的文章，其中就有這樣一段話：“不同文化之間的交流過去已經多次證明是人類文明發展的里程碑。希臘學習埃及，羅馬借鑒希臘，阿拉伯參照羅馬帝國，中世紀的歐洲又模仿阿拉伯，而文藝復興時期的歐洲則仿效拜占庭帝國……”［9］正是由于不同文化之間的碰撞、交流和交融，才使得這些文化不僅在不同的歷史時期都煥發出了新的生命力，世世代代延續下去，而且促進了人類社會經濟的發展。

不僅世界經濟的發展需要我們以廣博的胸懷促進各種文明的相互理解、相互尊重、相互學習、相互吸收、共同發展、共同繁榮，而且每一種文明也必須在加強與其他文明的交流中，不斷拋棄自身落后于時代的東西。但與此同時，對于全球化時代的西方文化擴張，我們也必須保持足夠清醒的認識。

不可否認，當代西方文明實力雄厚，影響巨大，有許多值得我們學習的地方。然而，我們也應該注意到，在世界各國走向現代化的過程中，西方文明并不是一種最健康、最完善、最積極、最有效的文明類型。西方文明在渡過它的鼎盛期之后，也開始顯露出一系列的弊病。如前所述，它的價值觀中的個人至上、金錢萬能、擴張性和掠奪性等元素，在給人類帶來巨大福利和進步的同時，也造成了人類精神空虛、人情淡泊、人際關系緊張和社會沖突加劇以及生態環境的惡化。相反，東方文明固然有其弱點，但在強調集體主義、互助互愛、情感、家庭、秩序等方面的價值觀念的同時，卻不斷證明其不僅對于經濟的現代化，而且對于人類社會的全面進步，特別是創造良好的生活質量、保持人與大自然的和諧平衡、維護社會各個層面的穩定等，都具有不可替代的積極作用。尤其是東方儒學貴仁重德的人生觀、主和尚通的人際觀、天人一體的宇宙觀，不僅足以彌補西方文明的不足，而且已成為醫治現代社會心理疾病，促進文明向更高階段發展的重要資源。

由此我們不難得出的結論就是：只有熔東西方文明精華于一爐，使其煥發出更大的光彩，才能更好地為世界經濟的發展提供不竭的動力，并使經濟全球化的進程沿著我們所期待的方向向前發展。

［1－6］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］．人民出版社，1995．

［7］漢斯·馬丁，哈拉爾特·舒曼．全球化陷阱［M］．中央編譯出版社，1998．

［8］于沛．經濟全球化和文化多樣性［N］．文匯報，2004－05－07（7）．

［9］羅素．中西文明比較．引自一個自由人的崇拜［M］．胡品清譯．時代文藝出版社，1988．

（責任編輯：高 靜）

On Western Civilization in the Context of Economic Globalization

Yan Ying，Li Yujing

The development of modern Western civilization to demonstrate the profound influence of the world economy，globalization has become a no man＇s will to the historical trend．In the context of globalization，Western culture to step up the pace of foreign expansion，and its essence is the interests of the expansion．Clearly understand this point is that we not only conform to the cultural development of the tide of cultural integration，active communication and dialogue with the world；while not subject to the impact of Western cultural expansion，melting in a furnace Eastern and Western civilizations，and thus the development of world economy provide an inexhaustible motive force，and make the process of economic globalization，we are looking forward along the direction of the premise．

Western civilization；globalization；cultural expansion；cultural integration

G112

A

1007－8207（2012）01－0062－04

2011－09－16

閻英 （1958—），女，吉林長春人，中共吉林省委黨校 （吉林省行政學院）法學教研部副主任，教授，研究方向為行政法學；李玉靜 （1965—），女，吉林長嶺人，中共吉林省委黨校 （吉林省行政學院）法學教研部副教授，研究方向為民商法學、行政法學。