究竟何為馬克思主義的“硬核”?
——兼與楊筱剛教授商榷

王學(xué)榮

(首都師范大學(xué) 馬克思主義教育學(xué)院，北京 100048)

究竟何為馬克思主義的“硬核”?
——兼與楊筱剛教授商榷

王學(xué)榮

(首都師范大學(xué) 馬克思主義教育學(xué)院，北京 100048)

按照拉卡托斯的觀點，科學(xué)理論之為科學(xué)理論，關(guān)鍵在于它是由“硬核”與“輔助保護帶”組成的完整體系，馬克思主義學(xué)說作為科學(xué)理論也不例外，也由“硬核”和“輔助保護帶”構(gòu)成。“硬核”之為“硬核”，乃在于它是該理論最基本的理論公設(shè)和根本主張，因而，它構(gòu)成了該學(xué)說的基石，表現(xiàn)了該學(xué)說的本質(zhì)。“科學(xué)的實踐觀”恰恰是馬克思主義哲學(xué)最基本的理論公設(shè)和根本主張，構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)的基石和本質(zhì)，因而理所當(dāng)然地成為馬克思主義哲學(xué)的“硬核”，而馬克思主義哲學(xué)又是整個馬克思主義學(xué)說的“硬核”，于是“科學(xué)的實踐觀”作為“硬核”之“硬核”，成為整個馬克思主義理論體系的“硬核”也就順理成章了。

馬克思主義;“硬核”;實踐人本主義;科學(xué)的實踐觀

楊筱剛教授在《馬克思主義“硬核”及其剝?nèi)　芬晃闹校\用拉卡托斯的“硬核”理論對馬克思主義理論體系進行了結(jié)構(gòu)主義的分析，頗有見地。楊文首先剖析了馬克思主義理論體系的“硬核”既不是政治經(jīng)濟學(xué)，也不是科學(xué)社會主義，“硬核”在馬克思主義哲學(xué)中。然后，楊教授又對馬克思主義哲學(xué)的本身進行了結(jié)構(gòu)主義的分析，層層推進，認為馬克思主義哲學(xué)的“硬核”既不是唯物史觀，也不是辯證唯物主義，而是“實踐人本主義”。［1］但筆者認為，實踐人本主義乃是馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)時期的思想，當(dāng)時的思想并不成熟，還帶有費爾巴哈人本主義的“痕跡”。馬克思第一次把自己的觀點和費爾巴哈人本主義對立起來、批判費爾巴哈是在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》(以下簡稱《提綱》)中。從1845年春寫作《提綱》開始，馬克思逐漸克服了費爾巴哈人本主義的傾向，開始轉(zhuǎn)向科學(xué)的實踐觀。也正是由于科學(xué)實踐觀的提出，才實現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)史上的偉大變革。按照拉卡托斯的觀點，“硬核”之為“硬核”，乃在于它是該理論最基本的理論公設(shè)和根本主張，因而，它構(gòu)成了該學(xué)說的基石，表現(xiàn)了該學(xué)說的本質(zhì)。［2］而科學(xué)的實踐觀正好是馬克思主義哲學(xué)的理論基石，它貫穿于全部辯證唯物主義和歷史唯物主義的各個環(huán)節(jié)，自從科學(xué)實踐觀的“天才發(fā)現(xiàn)”，自然觀、歷史觀和認識論等各個領(lǐng)域都獲得了全新的解釋，進而構(gòu)筑了統(tǒng)一、科學(xué)、徹底的全新馬克思主義哲學(xué)體系。因此，筆者認為，馬克思主義哲學(xué)的“硬核”不是“實踐人本主義”，而是“科學(xué)的實踐觀”。而馬克思主義哲學(xué)又是整個馬克思主義學(xué)說的“硬核”，于是，“科學(xué)的實踐觀”作為“硬核”之“硬核”，自然也就是整個馬克思主義理論體系的“硬核”。

(一)

精致證偽主義的代表人物拉卡托斯認為，科學(xué)理論之為科學(xué)理論，關(guān)鍵在于它是由“硬核”與“輔助保護帶”組成的完整體系，其中，“硬核”之為“硬核”，乃在于它是該理論最基本的理論公設(shè)和根本主張，因而，它構(gòu)成了該學(xué)說的基石，表現(xiàn)了該學(xué)說的本質(zhì)，放棄了它，就等于放棄了整個學(xué)說。而“輔助保護帶”則是運用“硬核”這個理論公設(shè)去分析現(xiàn)實問題所得出的具體結(jié)論，因此，“輔助保護帶”往往是可以反駁的，因為現(xiàn)實本身正是不斷變化著的。［2］在這個意義上，對“輔助保護帶”的反駁并不等于對“硬核”本身的反駁，而且恰恰相反，在“硬核”不變的前提下，可以通過對“輔助保護帶”的修正和補充來完善該學(xué)說，反而可以更好地保護其“硬核”，而這個對“輔助保護帶”的修正和完善過程也正是該學(xué)說的發(fā)展過程。從這個意義上說，科學(xué)理論之所以具有很強的生命力，乃在于它的“輔助保護帶”具有一定的包容性、動態(tài)性、開放性和可調(diào)節(jié)性。

馬克思主義作為科學(xué)理論是公認的，與其他任何科學(xué)理論一樣，馬克思主義學(xué)說同樣也是由“硬核”和“輔助保護帶”共同構(gòu)成的一個完整體系。按照拉卡托斯的觀點，馬克思主義的“硬核”作為最基本的理論公設(shè)當(dāng)然是不可反駁的，而其“輔助保護帶”則需要不斷地修正、補充和完善，且聽聽馬克思恩格斯在1872年為《共產(chǎn)黨宣言》所寫的序言中對自己學(xué)說的態(tài)度吧:“不管最近25年來的情況發(fā)生了多大的變化，這個《宣言》中所闡述的一般原理整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的。某些地方本來可以做一些修改。這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移，所以第二章末尾提出的那些革命措施根本沒有特別的意義。如果是在今天，這一段在許多方面都會有不同的寫法了。由于最近25年來大工業(yè)有了巨大發(fā)展而工人階級的政黨組織也跟著發(fā)展起來，由于首先有了二月革命的實際經(jīng)驗而后來尤其是有了無產(chǎn)階級第一次掌握政權(quán)達兩月之久的巴黎公社的實際經(jīng)驗，所以這個綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時了。”［3］248－249

(二)

既然馬克思主義的“硬核”不可反駁，而其“輔助保護帶”則需要不斷修正、補充和完善，那在邏輯上就應(yīng)該首先正確區(qū)分出馬克思主義的“硬核”與“輔助保護帶”。那么，究竟何為馬克思主義的“硬核”呢?馬克思主義學(xué)說由馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義三大部分組成，盡管馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義學(xué)說本身也各有其“硬核”和“輔助保護帶”，但就整個馬克思主義學(xué)說的體系而言，它們都不是“硬核”，而只是“輔助保護帶”，“硬核”在馬克思主義哲學(xué)當(dāng)中。對此，楊教授從歷史和邏輯兩個角度進行了精辟而充分的論證，正如他所說“馬克思首先是一個哲學(xué)家，馬克思首先進行哲學(xué)變革，然后在變革了的哲學(xué)指導(dǎo)下再進行政治經(jīng)濟學(xué)的變革并創(chuàng)立科學(xué)社會主義學(xué)說的。因此，在該學(xué)說體系中，哲學(xué)是歷史在先的。不僅是歷史在先的，而且也是邏輯在先的。這里涉及到對該學(xué)說三大組成部分的本質(zhì)和地位的理解問題。我的理解是:政治經(jīng)濟學(xué)是馬克思關(guān)于資本主義現(xiàn)實的科學(xué)理論;科學(xué)社會主義是馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義理想的描述和論證以及實現(xiàn)該理想的實踐綱領(lǐng);二者的關(guān)系是現(xiàn)實和理想、理論與實踐的關(guān)系。因此，如果你承認我的理解是正確的，如果你承認馬克思的邏輯是從整體到局部、從抽象到具體的話，那么，從邏輯上說，你就得承認在此二者之上、之先，馬克思還有一個關(guān)于上述關(guān)系的關(guān)系本身的學(xué)說。而這樣學(xué)說當(dāng)然就是馬克思主義哲學(xué)。因此，無論在歷史上還是邏輯上，政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義較之馬克思主義哲學(xué)而言，都是在后的。在后的東西可能是‘硬核’嗎?‘硬核’之為‘硬核’，乃在于它是該學(xué)說體系中最基本的理論公設(shè)，它與‘保護帶’的關(guān)系是前提與結(jié)論的推出關(guān)系，前提怎么可能在后呢?這一點，列寧看得很明白。他說:‘馬克思的經(jīng)濟學(xué)說就是馬克思理論最深刻、最全面、最詳細的證明和運用’;‘我們完全站在馬克思理論的基礎(chǔ)上，因為它第一次把科學(xué)社會主義從空想變成科學(xué)，給這個科學(xué)奠定了鞏固的基礎(chǔ)’。這里的‘馬克思理論’不就是馬克思主義哲學(xué)的同義語嗎?”［1］馬克思主義學(xué)說作為馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義的完整理論體系，其“硬核”在馬克思主義哲學(xué)中，楊教授對此所作的論證筆者認為是相當(dāng)?shù)轿坏摹?/p>

然而另一方面，筆者卻認為，問題的焦點恰恰在于到底何為馬克思主義哲學(xué)的“硬核”，這個問題一旦得到解決，整個問題也就迎刃而解了。因為馬克思主義哲學(xué)作為整個馬克思主義學(xué)說的“硬核”，而馬克思主義哲學(xué)本身也是由“硬核”和“輔助保護帶”組成的，這樣一來，馬克思主義哲學(xué)的“硬核”也就成了“硬核”之“硬核”，當(dāng)然，馬克思主義哲學(xué)的“硬核”也就順理成章地成了整個馬克思主義學(xué)說體系的“硬核”。

(三)

那么，究竟何為馬克思主義哲學(xué)的“硬核”呢?楊教授認為，馬克思哲學(xué)的“硬核”既不是唯物史觀，也不是辯證唯物主義理論，而是實踐人本主義。然而，筆者卻認為，馬克思主義哲學(xué)的“硬核”不是“實踐人本主義”，而是“科學(xué)的實踐觀”。

在《手稿》中，馬克思的很多論述還往往帶有費爾巴哈人本主義的“痕跡”，確實是從費爾巴哈的人本主義出發(fā)去批判資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)，批判黑格爾哲學(xué)，進而論證共產(chǎn)主義的。但在《提綱》中，他卻逐漸克服了費爾巴哈的人本主義傾向，開始轉(zhuǎn)向了“科學(xué)的實踐觀”，事實上，馬克思第一次把自己的觀點和費爾巴哈人本主義對立起來、批判費爾巴哈就是在《提綱》中，正如馬克思開篇所說:“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是:對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解。”［3］54并且進一步認為“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”。［3］56正是在這個意義上，恩格斯說這是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”。［4］筆者認為，“天才”之為“天才”，乃在于天才地找到了“實踐”這個新的法寶。應(yīng)當(dāng)承認的是，馬克思在《提綱》中的確反復(fù)提到“人”，但那絕對不是費爾巴哈式的人本主義，其用意乃在于強調(diào)人的主體性而并非人本主義，“人的主體性”與“人本主義”是內(nèi)涵完全不同的兩個概念，事實上，“實踐”本身已經(jīng)蘊含著人的主體性思想，因為實踐之為實踐，乃在于它是“人”的實踐，實踐的主體只能是“人”本身。從思想發(fā)展的內(nèi)在邏輯看，筆者認為，馬克思之所以能夠找到“科學(xué)的實踐觀”作為其理論基石，是因為馬克思高屋建瓴，看問題的立腳點選得很高，他開始將“人類社會”而不是“市民社會”作為考察問題的立腳點。正如馬克思所說:“舊唯物主義的立腳點是市民社會，新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類。”［3］57以“人類社會”為立腳點，馬克思進而得出“哲學(xué)家們只是用不同的方式認識世界，問題在于改變世界”［3］57的偉大結(jié)論也就順理成章了，這里的“改變世界”不就是“實踐”的同義語嗎?然而寫作《提綱》已經(jīng)是1845年春天的事了，很明顯，在這個時候，馬克思已經(jīng)克服了《手稿》中費爾巴哈人本主義的“痕跡”了，作為馬克思主義哲學(xué)理論基點的科學(xué)的實踐觀，在這篇文章中已經(jīng)開始提出了。正是由于科學(xué)實踐觀的確立，才實現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)史上的偉大變革。筆者認為，馬克思主義哲學(xué)之為馬克思主義哲學(xué)，根本之處乃在于它解決哲學(xué)基本問題的獨特方式，即以實踐為基礎(chǔ)去解決思維和存在的關(guān)系問題。舊唯物主義和唯心主義由于都不了解人類的實踐活動及其意義，從而導(dǎo)致它們在對世界的理解和觀察世界的視角等一系列問題上存在著嚴重缺陷。馬克思主義哲學(xué)通過對舊唯物主義和唯心主義的“揚棄”，提出了能動性與受到性相統(tǒng)一的實踐范疇，并從實踐出發(fā)去理解現(xiàn)實世界，把對象、現(xiàn)實和感性當(dāng)作實踐去理解，從而在世界觀、自然觀、歷史觀和認識論等各個領(lǐng)域都獲得了全新的解釋，進而構(gòu)筑了統(tǒng)一、科學(xué)、徹底的全新科學(xué)體系。

可見，實踐范疇是馬克思主義哲學(xué)體系的中心范疇，科學(xué)的實踐觀是馬克思主義哲學(xué)的基石，它貫穿于全部辯證唯物主義和歷史唯物主義的各個環(huán)節(jié)。離開了實踐觀點，就不可能真正把握馬克思主義哲學(xué)的實質(zhì)，也不可能真正理解馬克思主義哲學(xué)整個思想體系。按照拉卡托斯的觀點，“硬核”之為“硬核”，乃在于它是該理論最基本的理論公設(shè)和根本主張，因而，它構(gòu)成了該學(xué)說的基石，表現(xiàn)了該學(xué)說的本質(zhì)，通過上述分析可知，“科學(xué)的實踐觀”恰恰是馬克思主義哲學(xué)最基本的理論公設(shè)和根本主張，構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)的基石，也恰好地體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)，因而理所當(dāng)然地成為馬克思主義哲學(xué)的“硬核”，又怎么能說馬克思主義哲學(xué)的“硬核”還是《手稿》時期的“實踐人本主義”呢?既然“科學(xué)的實踐觀”是馬克思主義哲學(xué)的“硬核”，而馬克思主義哲學(xué)又是整個馬克思主義學(xué)說的“硬核”，于是“科學(xué)的實踐觀”作為“硬核”之“硬核”，成為整個馬克思主義理論體系的“硬核”也就順理成章了。

［1］楊筱剛.馬克思主義的“硬核”及其剝?nèi)。跩］.天府新論，1996，(3).

［2］蘭征.拉卡托斯的自然哲學(xué)［M］.湖北:湖北人民出版社，1987.

［3］馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］.北京:人民出版社，1995.

［4］馬克思恩格斯選集(第4卷)［M］.北京:人民出版社，1995:213.

A81

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1002－7408(2012)02－0054－03

北京市教委項目“馬克思交往理論的和諧觀視域研究”(SM201110028010)。

王學(xué)榮(1984－)，男，湖南炎陵人，首都師范大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院馬克思主義基本原理專業(yè)2010級碩士研究生，主要從事馬克思主義哲學(xué)原理與社會發(fā)展理論的研究。

［責(zé)任編輯:閆生金］