江南文人李漁的陜西之行考略

趙海霞

（咸陽師范學院，陜西咸陽712000）

江南文人李漁的陜西之行考略

趙海霞

（咸陽師范學院，陜西咸陽712000）

江南文化名人李漁與陜西有著很深的淵源。李漁在游歷秦地期間，對以長安文化為代表的陜西文化印象深刻，陜西的風土人情，人們的淳樸、好客，以及秦地的方言都被記錄在他的筆端。李漁對陜西文化的接受及其互動代表了南北文化的一種交融，在當今推進文化發(fā)展和繁榮中仍有一定的表率和借鑒作用。

李漁；陜西；秦地；方言；賈漢復(fù)

引言

李漁生于1611年，卒于1680年，浙江蘭溪人，是我國明末清初文壇一位有思想、有追求的具有很高審美修養(yǎng)的奇才，他雖然一生未曾入仕，在當時卻名滿天下。平生詩詞歌賦皆通，著作等身，尤以《閑情偶寄》《笠翁十種曲》《無聲戲》（《連城璧》）、《十二樓》等影響廣泛。李漁一生很注重生活質(zhì)量，喜好大自然的美景，多次出游，他的游歷主要集中在50歲之后。從1666年(康熙五年)到1675年(康熙十四年)短短不到十年時間，李漁頻繁出游，先后游京師、游秦隴、游粵、游閩、游漢陽、再游京師等，大江南北都留下了他的足跡,李漁曾自豪地說自己的足跡“四海歷其三,三江五湖則具未嘗遺一,惟九河未能環(huán)繞,以其迂僻者多,不盡在舟車可抵之境也”。[1]2571666年（康熙五年），旅居京師的李漁應(yīng)陜西巡撫賈漢復(fù)等人之邀，開始遠游燕秦。陜西有著悠久的歷史,尤其是在漢代和唐代積淀下了深厚的文化底蘊。雖然到了明清時期，政治、經(jīng)濟、文化中心有所轉(zhuǎn)移，但在明末清初浙江籍的小說家、戲曲學家、園林美學家李漁的眼中，陜西的風土人情，人們的淳樸、好客，以及秦地的方言仍有著震撼心靈之處。他的小說亦與秦腔有一定文化上的緣分。

一、秦地獨特的壯美風光深深吸引了李漁

李漁游燕秦的往返路線為：京師—正定—山西平定州—平陽—蒲州—陜西潼關(guān)—長安—甘肅蘭州—涼州—甘泉—陜西涇陽—華山—潼關(guān)—河南陜州—汝寧（汝南）—江南徐州—江寧。秦地，特別是長安讓李漁產(chǎn)生了濃厚的興趣。長安曾經(jīng)是十三朝古都，特別是在中國古代歷史上的兩個鼎盛時期漢代和唐代，所形成的獨特、豐富的文化樣態(tài)讓李漁大為欣賞，徜徉在長安的大街小巷，李漁發(fā)出了由衷的感嘆：“壯哉，長安！”看慣了江南的小橋流水，陜西的壯美景色深深地吸引了李漁。李漁在秦地游歷期間，攜家眷登上了以險著稱的西岳華山，并作《登華岳四首》[2]104-105抒發(fā)自己的豪情。

由于華山太險，所以唐代以前很少有人登臨。至唐朝，隨著道教興盛，道徒開始沿溪谷而上開鑿了一條險道，形成了“自古華山一條路”。華山以其峻峭吸引了無數(shù)游覽者，自隋唐以來，李白、杜甫等文人墨客留有詠華山的詩歌、碑記和游記不下千余篇，摩崖石刻多達上千處。李白登上南峰感嘆說：“此山最高，呼吸之氣想通天帝座矣，恨不攜謝朓驚人句來搔首問青天耳。”還有一個關(guān)于唐朝大文學家韓愈登華山而痛哭的故事。相傳當年韓愈被貶出京城，途中登上了華山。因華山蒼龍嶺處過于險要，韓愈無法下山而痛哭，并寫信投下山與家人訣別。后在華陰縣令派人接濟下，才得以下山。當然，有人亦指出韓愈在山上痛哭，并非因為害怕山勢險峻，而是因為華山之奇景難以形諸筆端，為此感到惋惜而哭。無論是哪種說法，都證明了華山是一座險要的山。但從江南來陜的李漁對以奇險聞名天下的華山則有著別樣的體驗。

《登華岳四首》《其一》云：“不必曾游過，名山故友同。終朝書卷上，徹夜夢魂中。思熟蒼龍徑，題殘玉女松。興由齠齔始，相對已成翁。”

《其二》云：華岳多奇巒，以蓮花、明星、玉女三峰為最。“五丁非愛力，妙在不須平。地是云鋪就，山由天削成。三峰奇入格，四岳幸齊名。自有昌黎哭，巉巖愈著聲。”

《其三》小序中說：“頂有落雁峰，家太白謂‘恨不攜謝朓驚人句來，一問青天’，即其所也，希夷峽，為陳摶蛻骨處。”詩云：“誰設(shè)扶人索，功高實可謳。升騰猶鳥捷，輕便若云浮。太白攜詩未，希夷入夢不？問天須及早，去此便無由。”

《其四》云：時家姬四人隨游，頗嫻竹肉，予令至青柯砰而止。諸姬目癢不肯息，視予所在，尾而從之。予上二索，彼上一索，相去只一間，雖怒訶不止。予嗔其頑劣，亦復(fù)許其清狂，遂聽偕行。襪敝鞋穿，無可更替，乃裂裙幅補綴復(fù)行。至谿壑稍平處，鋪氈坐飲，使之度曲。昔韓昌黎痛哭不得下，投書與家人永訣處，即予挾諸婢子高歌處也。及今三秦好事者，猶傳為話柄云。詩云：“怪殺登山勇，誰堪奈爾何。前賢猶痛哭，我輩卻高歌。鳥過停飛翼，樵聽罷斧柯。主人游興癖，從者盡成魔。”

李漁的這四首游華山詩，表達了不以為苦反以為樂的獨特感受，引起了很多人的好評和共鳴。如，王山史評道：“四首雋逸可人，為華岳諸詩之冠。”又評：“四詩惟登過華山者能知其妙，又惟登過華山而作過登華山詩者能知其好，不則以詞采見稱而已。”吳修蟾評其：“千古游記中未有之奇，為華岳另辟一洞天矣。”顧赤方評：“好婢子，赤松之玉女郎？秦宮之毛女耶？飛行之天女耶？”王左車評：“健句風生。”

從詩中可以看出李漁攀登華山時的情境。華山是險要的，眾女子“襪敝鞋穿，無可更替，乃裂裙幅補綴復(fù)行”，可見登山之艱苦。但李漁登山感受的卻只有樂而沒有苦，不僅隨從眾多，而且有剛剛得到的女子為他演曲助興，他一邊欣賞大好風光，一邊聽戲賞曲，李漁在輕松和愉悅中征服了險峻的華山，真是讓人羨慕。難怪郭九芝在評這幾首詩時說：“此有華岳以來第一韻事。有昌黎之痛哭，不可無笠翁之高歌，二事并傳，為后來作詩者增一佳偶。”

在輕松愉悅的氛圍中征服了華山，對于南方的一位文人來說，以為北方的環(huán)境也是和風細雨的，但在出潼關(guān)時，李漁卻遇到了瓢潑大雨，他沒有了“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”的雅致來欣賞，而是真正感受到了韓愈“雪擁藍關(guān)馬不前”的無奈和焦灼。于是他作了一首《潼關(guān)阻雨》，[2]329詩云:“陸行何異在舟中，行止難憑計亦窮。莫德青山徒怨水，車輪也阻石尤風。”顧赤方評：“未經(jīng)道過。”是啊，在江南如畫的美景中生活慣了的李漁，怎見過如此疾風驟雨？瓢潑大雨幾乎將他乘坐的車子都浮起來，好像是在江南乘舟行一般。一向多才多思的他也發(fā)出了“計亦窮”的慨嘆。看來，在李漁的視野中，陜西的山是“高”而“險”，而陜西的風和雨也很有威力。陜西的風光與陜西文化都不愧“壯美”二字！

二、西北人的豪爽、熱情給李漁留下深刻印象

陜西不僅風光美，陜西人更是熱情好客，讓李漁有賓至如歸的感覺。邀請人陜西巡撫賈漢復(fù)將李漁視為座上客，“館諸別宮，謬稱上客。”不僅如此，賈漢復(fù)還將李漁介紹給自己的屬下，“又復(fù)遍諭屬僚，交相拂拭，饑則齊推，寒則并解，食五侯之鯖而衣千狐之腋者，凡四閱月。”

賈漢復(fù)接待李漁不僅時間長而且極為周到，這讓李漁甚是感動。李漁在《寄謝賈膠侯大中丞》[3]169中表達了自己對賈漢復(fù)的感激之情：“晚漁一介庸儒，寡才鮮識，自分老死牖下，不望見知于當代名公卿矣。詎意明公謬耳虛聲，不緣介紹，特受弓旌于數(shù)千里之外，使得應(yīng)聘入秦……”“漁何人，而獲蒙此異數(shù)哉？亦大幸矣！”“拜別逾時，未陳謝悃，總以朝東西夕，身無定在。茲幸稅嫁甘泉，始克尋鴻覓鯉，一致感私。近遇西來之口，備言近履亨嘉，與時并懋；新公相得甚歡，督撫同心。此地方之福，三秦黎庶，可比戶而封侯矣。”“漁止皋蘭彌月，隨走甘山。地主情殷，不忍遽而言別，非夏杪秋初，不能旋轡。歸時直走涇陽，不復(fù)迂道奉謝，以混起居，只遣奴子叩首而已。先此告罪。不盡。”李漁眼中的陜西是百姓安居之樂土，三秦黎民百姓能遇上如此清明有作為的父母官是一件幸事。

賈漢復(fù)是一位很有思想和作為的官員。賈漢復(fù)(1605－1677)字膠侯，號靜庵，山西曲沃人。明時曾任淮安副將，入清，任工部右侍郎、河南巡撫，康熙元年以兵部尚書巡撫陜西。在明時曾保潼關(guān)有功。為官有作為，能為民謀福利。在任陜西巡撫時，免除宜川、延安、分州、白土關(guān)等貧困地區(qū)的部分錢糧；修葺褒城至寶雞的棧道，便利川陜交通；還捐資興修水利。在陜西任職期間，又組織人員重修《陜西通志》，還補刻了《孟子》石經(jīng)，重修關(guān)中書院。

賈漢復(fù)賞識李漁的才華，李漁也深為賈漢復(fù)的人格魅力所折服，于是李漁便寫了一首《華山歌壽賈大中丞膠侯》[2]59來為自己喜愛和崇敬的陜西巡撫祝壽，并贊美和歌頌了其政績。“太華峰高高插天，我游幾及升其巔。生平目力為之竭，迄今夢寐凌蒼煙。主其地者為誰氏？膠東再出名尤熾。先撫中州后撫秦，功與此山相并峙。棧道千年斷又連，五丁袖手蠶叢穿。蜀道最難今最易，六馬并進還游畋。西秦帖貴洛陽紙，十三經(jīng)惟缺《孟子》。公補全文續(xù)圣經(jīng)，經(jīng)亡合出媧皇氏。秦俗驕悍鄰邊陲，風行草偃流亡歸。盡識小廉由大法，不使豺狼狐貍威。我昔謬充秦上客,侯鯖食遍公之力。大廈千間庇者多，其間雨露殊豐嗇。糜骨難酬國士知，焚香但祝摩天翼。遠作分茅萬里侯，近登賜履三公席。莫教髀肉老英雄，空貽四海蒼生戚。七年不進萬年觴，今日來歌天保章。仍指太華為公壽，功與同高歲與長。”許茗車評：“勁筆可匹華峰，贈言堪補聃語。以此詩壽此人，俱堪不朽。”詩中巧妙地將賈漢復(fù)的事跡嵌入其中。

為了報答賈漢復(fù)的知遇之恩，作為一位園林設(shè)計高手的李漁親自為賈漢復(fù)設(shè)計了園林——半畝園。在《贈賈膠侯大中丞》[3]257中李漁寫道：“公以絕大園亭棄而不有，公諸鄉(xiāng)人，凡山右名賢之客都門者，皆得而居焉。義舉也，僅事也，書以美之。”“未聞安石棄東山，公能不有斯園，賢于古人遠矣！漫說少陵開廣廈，彼僅徒懷此愿，較之今日何如？”

李漁將賈漢復(fù)及陜西其他官員的案牘文章收入《資治新書》中。賈漢復(fù)的案牘《察弊催糧檄》位列《資治新書》二集第一卷《文移部》的第二篇，陜西方伯顏澹叟及賈漢復(fù)兒子賈國楨等人的案牘亦收入其中，[4]擴大了陜西文化在全國的影響。李漁還給賈漢復(fù)送過一副壽聯(lián)《壽賈大中丞膠侯》[3]261“公茹胎齋，于冬至后一日初度。”其聯(lián)正文：“茹長齋于岳降之先，現(xiàn)一世宰官身，不但壽民兼壽物；祝大誕于陽生之后，聽四方歌頌語，才經(jīng)添線又添籌”。且不說作為著有《笠翁對韻》的寫對聯(lián)高手，李漁所寫的對聯(lián)如何工整，單就其所含深意，很難有人企及，正如許茗車在評此聯(lián)時所說的：（該聯(lián)）“妙在移用不得，又使再贈聯(lián)者措筆不得。”

李漁還有一首《題西安旅舍》[2]110抒懷。他一生游歷了那么多地方，但對“游秦隴”一事卻多次提及，他言“唯有游秦收獲頗豐”。雖然在李漁眼中，秦地是不可能與富庶的江南相提并論，但讓他未曾料到的是卻不虛此行,用李漁自己的話來說就是收獲頗豐。而這個“頗豐”到底是個什么情境呢？李漁在此次“游秦隴”過程當中，不僅受到了盛情款待，也得到了豪爽的陜西人的很多饋贈。在《秦游家報》中，李漁寫到：“此番游子橐，差勝月明舟。不足營三窟，惟堪置一丘。心隨流水急，目被好山留。肯負黃花約，歸時定及秋。”倪闇公評：“似杜老入秦州諸詩。”[2]111另有《游秦頗壯，歸后僅嘗積逋，一散無遺，感而賦此》，“入門諸事逼，萬有盡歸無。費盡終年力，難嘗積歲逋。買山更何日，托缽又窮途。贏得歸來夜，花間酒一壺。”[2]111從“惟堪置一丘”、“萬有”等語可見，李漁游秦歸來時還是囊中滿滿的。

三、李漁對陜西方言的評價

到過京城，走過很多地方，李漁聽慣了吳儂軟語和各色語言，突然聽到了“怒吼”的秦音，李漁在多年后回憶各地方言時，仍對秦地方言印象深刻：“難學呀！”在《閑情偶寄》的《聲容部·習技第四·歌舞》一節(jié)中，李漁提到了秦地方言：“九州以內(nèi)，擇其鄉(xiāng)音最勁、舌本最強者而言，則莫過于秦晉二地。”

雖然秦音難學，但音韻修養(yǎng)甚高的李漁在短短的接觸中也發(fā)現(xiàn)了規(guī)律：“不知秦晉之音，皆有一定不移之成格。”“秦音無東鐘，晉音無真文；秦音呼東鐘為真文，晉音呼真文為東鐘。此予身入其地，習處其人，細細體認而得之者。”“秦人呼中庸之中為‘肫’，通達之通為‘吞’，東南西北之東為‘敦’，青紅紫綠之紅為‘魂’，凡屬東鐘一韻者，字字皆然，無一合于本韻，無一不涉真文。豈非秦音無東鐘，秦音呼東鐘為真文之實據(jù)乎？我能取此韻中一二字，朝訓夕詁，導(dǎo)之改易，一字能變，則字字皆變矣。”[1]151-153

李漁認為方言給人們的交往帶來很多不便，“常有官說話而吏不知，民辯冤而官不解，以致誤施鞭撲，倒用勸懲者。聲音之能誤人，豈淺鮮哉！”“譬如楚人往粵，越人來吳，兩地聲音判如霄壤，或此呼而彼不應(yīng)，或彼說而此不言，勢必大費精神，”通過“改唇易舌”，“求為同聲相應(yīng)而后已。”

李漁認為大家只有在與外地人交流時，才能發(fā)現(xiàn)自己所說的是方言，“蓋生此一方，未免為一方所囿，有明是方言，而我不知其為方言，及入他境，對人言之而人不解，始知其為方言者，諸如此類，易地皆然。”李漁還以自己的親身經(jīng)歷告訴大家，我們要認識自己在說方言是一件并不容易的事。李漁兒時讀《孟子》一書，其中有“自反而縮，雖褐寬博，吾不惴焉”，看到朱熹的注釋：“褐，賤者之服。寬博，寬大之衣。”心存疑惑。因為李漁看到南方穿褐的人很少。即便有穿的人，那也多半是富貴之家，名雖褐而實為絨，怎么會是貧賤之人的衣服？李漁問自己的老師，他的老師也不知道，答案在游秦地時才找到。“及近游秦塞，見其土著之民，人人衣褐。無論絲羅罕覯，即見一二衣布者，亦類空谷足音。因地寒不毛，止以牧養(yǎng)自活。織牛羊之毛以為衣，又皆粗而不密，其形似毯。誠哉，其為賤者之服，非若南方貴人之衣也。又見其寬則倍身，長復(fù)掃地。即而訊之。則曰：此衣之外，不復(fù)有他，衫、裳、襦、褲，總以一物代之。日則披之當服，夜則擁以為衾，非寬不能周遭其身，非長不能盡履其足。《魯論》必有寢衣，長一身有半，即是類也。”（《閑情偶寄·詞曲部·賓白第四·少用方言》）[1]53-54親眼所見才使李漁解開了謎團：“褐，賤者之服。寬博，寬大之衣。”所謂秦塞人的穿著而并非南方富人所衣。

認識到了方言的地域性和局限性，那么，該如何減少大家之間的交往障礙呢？李漁指出“予謂教人學歌，當從此始。平仄陰陽既諳，使之學曲，可省大半工夫。正音改字之論，不止為學歌而設(shè)，凡有生于一方，而不屑為一方之士者，皆當用此法以掉其舌。至于身在青云，有率吏臨民之責者，更宜洗滌方音，講求韻學，務(wù)使開口出言，人人可曉。”李漁說，應(yīng)“察其所生之地，禁為鄉(xiāng)土之言，使歸《中原音韻》之正者是已。”[1]151-153李漁呼喚一種民族共同語的產(chǎn)生，也就是我們今天所說的普通話，有了這種共同語，大家就可以增進彼此的理解。可見，陜西文化要走出陜西，走向世界，陜西人就要學習普通話和英語這些大家普遍認同的“共同語”。

結(jié)語

作為江南文人的李漁，一生著述頗豐。值得一提的是，他的短篇小說集《十二樓》中的《奪錦樓》[5]36-50爾后被改編為同名秦腔劇，也悄然地將他與陜西的戲曲文化聯(lián)系了起來。李漁在秦地既收獲了禮遇、饋贈，又豐富了閱歷。他不僅獲得物質(zhì)上的滿足，秦地文化的豐富多彩也讓他受益匪淺，精神上得以充盈。李漁在陜西逗留數(shù)月，對以長安文化為代表的陜西文化印象深刻，在他的詩文中多次提及陜西的風土人情和人物，在登華山、出潼關(guān)時都有詩吟詠，他對秦地的方言也留下難忘的印象。西北特別是陜西人的淳樸、好客，讓李漁大為感動，他便以實際行動回饋，為時任陜西巡撫的賈漢復(fù)建造園林、寫感謝信、寫壽聯(lián)，并將其與陜西其他官員的案牘文章收入《資治新書》中。李漁的小說也在秦地留下了印記，時至今日，還有與他的小說同名的秦腔名作《奪錦樓》。這一切都表明，李漁是一位與陜西文化有著深刻淵源的文化名人，他對長安文化的接受及其互動代表了南北文化的一種交融，在當今文化發(fā)展和文化繁榮中仍有一定的表率和借鑒作用。李漁對秦地風土人情的感受，他對此的評價也讓身在其中的秦人們更客觀、更真切地理解了自己的文化和所處環(huán)境的特色。

[1]閑情偶寄[M]//李漁全集(第11卷).杭州:浙江古籍出版社,1992.

[2]笠翁一家言詩詞集[M]//李漁全集(第1卷).杭州:浙江古籍出版社,1992.

[3]笠翁一家言文集[M]//李漁全集(第1卷).杭州:浙江古籍出版社,1992.

[4]資治新書[M]//李漁全集(第10卷).杭州:浙江古籍出版社,1992.

[5]笠翁小說五種[M]//李漁全集(第4卷).杭州:浙江古籍出版社,1992.

K825.6

A

1002-7408（2012）05-0098-03

國家社會科學基金項目（10BZW060）；陜西省教育廳基金資助項目（09JK279）；咸陽師范學院專項科研基金資助項目（10XSYK105）。

趙海霞（1973-），女，陜西周至人，咸陽師范學院副編審，博士，主要從事中國古代文學文獻及傳播學的研究。

[責任編輯：黎峰]